?? 尼山在華夏諸多名山之間,只能算作一座小山,因為其主峰只有340米。然而,踏上尼山腳下的碎石小徑,仰望五老峰,便有巍峨宏偉之感。因為,那是“幼圣”降臨世間的天然屏障。而今,被列入世界文化遺產(chǎn)“曲阜三孔”拓展項目名單的尼山孔廟、尼山書院,被修葺一新,“尼山聽講”已成為“曲阜修學(xué)游”重要項目。
最早用“委曲”二字形容奇景突現(xiàn)的語句,大概就是《漢書·成帝紀(jì)》里的那句“九月戊子,流星光燭地,長四五丈,委曲若蛇形貫紫宮?!敝星镏?,“委曲”的“身影”,以一片清輝的形態(tài)穿透宮闈,讓圍觀的皇族和史官為之驚悸,凸現(xiàn)出“雄姿英發(fā)”的氣韻。
最早用“委曲”二字描述山水景觀的人,或許就是漢獻(xiàn)帝當(dāng)政時,官居泰山太守的應(yīng)劭了。一日,這位東漢作家來到北枕泗水、與泰山接壤,南系沂河、與孟子故里鄒城相鄰的曲阜,聽到隨行人議論起曲阜之名的由來,便十分認(rèn)真地解釋了一句:“魯城中有阜,委曲長七八里,故名曲阜?!?/p>
那天,在北京三聯(lián)書店閱讀至此,一種感覺由心底生發(fā):“委曲”一詞像是一幅畫,或是曲曲折折的小溪或是蜿蜒不平的小路,圖案也許折射一種人生境界,很有玩味之處,由此,又何必非要“求全”?想到此,走出書店回家,打點去曲阜的行裝。
記得第一次去孔老夫子故里,是1988年,農(nóng)歷戊辰年。那時,“東方圣城”既沒有列車站,高速路也沒有修通,只能從北京乘坐列車到兗州,再轉(zhuǎn)乘長途公共汽車,一路風(fēng)塵地進(jìn)入曲阜;第二次拜謁圣人,是2000年,農(nóng)歷為庚辰年。那時,可以自駕車上“津塘”、出滄州、走“京?!保刂咚俾分边_(dá)曲阜。2012年,是農(nóng)歷壬辰年。第三次前往曲阜,從北京到曲阜,只需從家門步行10分鐘,進(jìn)城鐵,入北京南站內(nèi),步行10分鐘,便登上高鐵列車車廂,2小時后,曲阜東站的景貌便盡收眼底。三個龍年,千里祭孔,游程從路迢迢、云茫茫到“坐行千里轉(zhuǎn)瞬至”,凸顯出龍年“騰躍之勢”。
每次游走,都與“圣誕之地”尼山擦肩而過。故此,我沒在“三孔”作更多停留,乘車上高速,直抵尼山。
尼山在華夏諸多名山之間,只能算作一座小山,因為其主峰只有340米。然而,踏上尼山腳下的碎石小徑,仰望五老峰,便有巍峨宏偉之感。因為,那是“幼圣”降臨世間的天然屏障。而今,被列入世界文化遺產(chǎn)“曲阜三孔”拓展項目名單的尼山孔廟、尼山書院,被修葺一新,“尼山聽講”已成為“曲阜修學(xué)游”重要項目。
尼山夫子洞對面有一座小山,名顏母山。山西側(cè)有一段草坡,片片秋草像被染上一層暗紅色,一些山石的層面也呈現(xiàn)斑斑紅點。這時,一位趕集歸來的老者,見我呆呆地望著紅草坡疑惑不解,笑著講述了一段流傳千百年的傳說:當(dāng)年孔子母親顏征路經(jīng)此地,自感將要臨產(chǎn),通過這片草坡時,已然“見紅”,淋灑的血跡染紅了這片草坡與幾塊倚靠的山石。
我自然明白,現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究者與植物學(xué)研究者,面對紅草地與紅石塊,會以科學(xué)的原理解釋這一現(xiàn)象,但我寧肯相信這一段傳聞,因為,這樣才能讓思路形成穿越。
我繞過這片草坡跨河前行,尼山腳下一塊“夫子洞”的石碑映入眼簾。我真切地看到,華夏大國的“圣誕洞”其實并不大,進(jìn)深約有3米,一側(cè)有長石如床,床頭凸現(xiàn)一條青石如枕。民間文學(xué)搜集者說,當(dāng)年,趕路的顏征分娩在即,只能跑到這處山洞產(chǎn)下孔丘;另一種說法是,孔子降生后,由于相貌奇丑,被父親扔于野外,被一只猛虎銜入洞里喂養(yǎng)。故事盡管有些離奇,但流傳了數(shù)千年,就像夫子洞前,自古至今不間斷潺潺作歌的清流、誰也不知道歌詞敘述的陳年舊事是否真切一樣,讓人似信非信。這條溪水,因依傍于“圣誕洞”,有“智慧之源”的意味,故名“智源溪”。當(dāng)年,“幼圣”在哺乳時,舒緩有節(jié)的溪韻,不知是否伴隨他悠然入夢?是否把顏母的祝福聲載向了齊魯大地、匯入了華夏江河?
我沿著溪流游走,見秋日山林間,偶爾飄來一二片葉脈凸顯、色澤亮麗的黃葉。樂天派詩人認(rèn)為,絢爛的秋葉是金秋收獲的勛章;惆悵派詩人感嘆,靜美的秋葉是生命終結(jié)的形態(tài)。
眼前出現(xiàn)了一片蒼郁的柏林,引我留住腳步。細(xì)看株株古柏,樹干一律無橫生枝杈,每個樹冠枝葉凝碧,如一排排毛筆在天幕上書寫著千古史詩。一位導(dǎo)游正在向游客講述著“筆柏”的逸聞趣事:相傳孔子降生后,這里便生出類似巨筆的“神柏”。當(dāng)?shù)厝擞谩肮P柏”的枝杈燃煙,可制成名墨,墨汁落紙清香四溢、經(jīng)年不變。曾有人試圖把幾株“筆柏”移向他山,結(jié)果無一不枯萎而死。自金代始,這里被人們稱作文德林”。
由柏為筆,讓我自然想到硯。這時,我憶起尼山流傳的又一趣聞:在尼山書院北側(cè),有一條被稱為“中和壑”的深溝,寓意“中庸和諧”,自古天然生成一種不需人工打磨、不需工藝造型的尼山硯。我走進(jìn)尼山書院,從書架上取下明萬歷年《兗州府志》翻閱,敘述尼山硯的文字是:“尼山之石,而為硯。紋理精膩,亦佳品也?!绷钊硕笸髧@息的文字,是清乾隆年間《曲阜縣志》的一段記述:“尼山之石,紋理精膩,質(zhì)堅色黃,求之不易?!?/p>
走出書院,我欣然聽到,近年,一位魯硯名家在五老峰下發(fā)現(xiàn)新“硯源”。尼山硯,終于成為中外游人愛不釋手的“曲阜三寶”之一。這方名硯的墨汁,定會描摹尼山更美好的圖景。