作者：林毅夫

2016年5月17日，我作為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的代表參加哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)聆聽了習(xí)近平總書記“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”的偉大號(hào)召后，更覺(jué)責(zé)任重大，要抓住時(shí)代機(jī)遇，推動(dòng)能夠幫助我國(guó)乃至其他發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)世界、改造好世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“知成一體”的目標(biāo)，不辜負(fù)習(xí)近平總書記的殷殷期望。

中國(guó)的知識(shí)分子歷來(lái)以天下為己任。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敗于英國(guó)以后，如何推動(dòng)民族復(fù)興是中國(guó)知識(shí)分子鍥而不舍的追求，“西天取經(jīng)”一時(shí)成為近代中國(guó)知識(shí)界的普遍心態(tài)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，從1901年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《國(guó)富論》以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)是社會(huì)科學(xué)中的顯學(xué)，尤其1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)大量地引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

我國(guó)的改革開放，并沒(méi)有按照西方當(dāng)時(shí)盛行的新自由主義所倡導(dǎo)的華盛頓共識(shí)，一次性消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的各種干預(yù)，而是以辯證唯物主義所主張的“實(shí)事求是”的精神，逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。在20世紀(jì)八九十年代，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為這是最糟糕的轉(zhuǎn)型方式，但是中國(guó)卻取得了人類經(jīng)濟(jì)史上的發(fā)展奇跡，其他遵循新自由主義華盛頓共識(shí)轉(zhuǎn)型的國(guó)家，則遭遇了經(jīng)濟(jì)崩潰、停滯、危機(jī)不斷。

為何根據(jù)西方主流經(jīng)濟(jì)理論制定政策的發(fā)展中國(guó)家基本都失敗，而中國(guó)沒(méi)有遵循西方主流理論制定政策卻實(shí)現(xiàn)了民富國(guó)強(qiáng)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家并列于世界之林的夙愿？

西方的主流理論來(lái)源有二：一是對(duì)過(guò)去成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》所主張的自由市場(chǎng)主義；二是解決西方某個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，如20世紀(jì)30年代西方遭遇經(jīng)濟(jì)大蕭條后出現(xiàn)的凱恩斯主義。理論提出者從理論所產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、政治、文化、價(jià)值理念等被馬克思稱為“結(jié)構(gòu)”的變量中，“抽象”出理論中的決定因素，來(lái)解釋觀察到的現(xiàn)象或解決出現(xiàn)的問(wèn)題，其他結(jié)構(gòu)變量則被“舍象”而成為理論的暗含前提，被“舍象”的變量若發(fā)生關(guān)鍵性變化，原來(lái)的理論就不再適用，而會(huì)被新出現(xiàn)的理論所取代。發(fā)展中國(guó)家許多結(jié)構(gòu)因素和發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)鍵性差異，來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展中國(guó)家自然不能“放之四海而皆準(zhǔn)”。發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論若要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、改造好世界的“知成一體”目標(biāo)，必須來(lái)自發(fā)展中國(guó)家總結(jié)自己經(jīng)驗(yàn)或解決自己?jiǎn)栴}的理論創(chuàng)新。

從18世紀(jì)的亞當(dāng)·斯密一直到20世紀(jì)30年代的凱恩斯，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思潮的知名學(xué)者多集中在英國(guó)；從二戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)知名學(xué)者多集中在美國(guó)。引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的知名學(xué)者之所以會(huì)在時(shí)空上集中出現(xiàn)于一個(gè)國(guó)家，是因?yàn)橐粋€(gè)理論的重要性取決于所解釋的現(xiàn)象或所解決的問(wèn)題的重要性。從工業(yè)革命開始一直到第一次世界大戰(zhàn)，英國(guó)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，發(fā)生在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；一戰(zhàn)后美國(guó)崛起，到了二戰(zhàn)后，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的將近一半，發(fā)生在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就成了最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變量中抽象出關(guān)鍵變量來(lái)構(gòu)建理論以解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)有“近水樓臺(tái)先得月”之便。因此，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心和知名學(xué)者集中之地就先后出現(xiàn)在作為世界經(jīng)濟(jì)中心的英國(guó)和美國(guó)。中國(guó)已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一引擎，這為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界提供了重要發(fā)展機(jī)遇。

然而，要抓住這個(gè)時(shí)代機(jī)遇，必須改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界過(guò)去流行的以西方主流理論來(lái)解釋中國(guó)現(xiàn)象或以中國(guó)數(shù)據(jù)來(lái)檢驗(yàn)西方現(xiàn)有的主流理論的做法，而要直面中國(guó)的現(xiàn)象或問(wèn)題來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新。2020年8月24日，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上指出：“新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的‘富礦’，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域理論工作者大有可為?！碑?dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)中心正向中國(guó)轉(zhuǎn)移，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也必然轉(zhuǎn)移到中國(guó)，引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新思潮的大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也將在中國(guó)出現(xiàn)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新不僅能夠?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界、改造好世界和實(shí)現(xiàn)“知成一體”的目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，也能夠更好地幫助其他發(fā)展中國(guó)家抓住各自的工業(yè)化現(xiàn)代化機(jī)遇，從而實(shí)現(xiàn)共享繁榮、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（作者為北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)）