本期撰稿人：宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員

李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十九章。

在上一章中，老子敘述到大道廢棄之后社會(huì)病態(tài)的種種表現(xiàn)，今天我們要學(xué)習(xí)的這一章，可以說(shuō)是老子對(duì)上一章提到的社會(huì)弊病又做了進(jìn)一步的闡述，并提出治理方案。

原文：絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)（xian）素抱樸，少私寡欲。

這一章有關(guān)不同版本的問(wèn)題最容易引起爭(zhēng)議。首先在這里先簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下：在我們所接觸的郭店簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》中，本章開(kāi)篇兩句分別是“絕智棄辯”和“絕偽棄詐”，而通行本《道德經(jīng)》中則是“絕圣棄智”和“絕仁棄義”，這也是郭店簡(jiǎn)本和通行本最大的差別。首先我們從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，出土于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的郭店竹簡(jiǎn)本和源自西漢以來(lái)的通行本，年代越久越接近于《道德經(jīng)》的真實(shí)，所以我們采用竹簡(jiǎn)本，采用“絕智棄辯”“絕偽棄詐”，這是一層意思。另一層意思，通讀《道德經(jīng)》一書(shū)，“圣人”一詞出現(xiàn)了32次之多，老子又以“圣人”來(lái)象征最高的人格修養(yǎng)境界，在第八章中老子又主張“與善仁”，人與人之間交往要尚仁，可見(jiàn)老子并無(wú)“絕圣”和“絕仁”的意思。若依照通行本中“絕圣棄智”和“絕仁棄義”的意思，“圣人”原本是老子樹(shù)立的一個(gè)榜樣和標(biāo)桿，“仁義”本來(lái)是用以勸導(dǎo)人的善行，如今卻要否定推翻，這豈不是自相矛盾，況且老子并無(wú)這種激烈反對(duì)人文價(jià)值的思想。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣明顯的差別，顯然不是在傳抄中的無(wú)心之舉，而是有意為之。而提出“絕仁棄義”，絕的和棄的都是儒家思想的核心內(nèi)容，其目的明顯是在進(jìn)一步強(qiáng)化儒家思想與道家思想的對(duì)立。這種現(xiàn)象在中國(guó)文化史上是一種可以理解的現(xiàn)象。

而一說(shuō)到絕學(xué)，大家自然就會(huì)想到中國(guó)的絕學(xué)基本上是指圣人的智慧思想。孔子有絕學(xué)，《論語(yǔ)》里寫(xiě)道：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”說(shuō)的是孔子斷絕了四種毛?。翰幌瓜耄华?dú)斷，不固執(zhí)，不自以為是。同樣，老子也有絕學(xué)：絕智棄辯、絕偽棄詐、絕巧棄利，包括第20章的絕學(xué)無(wú)憂。在現(xiàn)實(shí)生活中，“絕”字含有“絕對(duì)”的意思，比如一個(gè)人說(shuō)話辦事很絕對(duì)，一意孤行的話很容易走上絕路，“絕”字往往具有負(fù)面含義。眾所周知，道家的思維是講相對(duì)性和辯證法的，在不同的空間維度上思考問(wèn)題，但老子卻一連用了四個(gè)“絕”字，這到底是何意呢，下面我們就逐一來(lái)了解。

首先，老子提出“絕智棄辯，民利百倍”，就是棄絕淺薄的心機(jī)智巧和巧舌自辯。關(guān)于“智”的概念，在第二章中我們已講過(guò)，所謂的“智”不等同于今天我們所說(shuō)的智慧，而是指機(jī)關(guān)算盡的小心機(jī)和小聰明。老子從不反對(duì)聰明才智，他反對(duì)的是由聰明才智異化而成的心機(jī)智巧。智慧是好東西，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，但好的東西一定要有好的用途，如果聰明才智用于幫助他人、服務(wù)社會(huì)、造福百姓，那無(wú)疑是好的，但如果用到損人利己上，用到壓迫百姓身上，那就是十分可怕的事情。尤其是領(lǐng)導(dǎo)者一旦用心機(jī)為自身打算，就會(huì)漠視自身的缺點(diǎn)，哪怕是指鹿為馬這樣顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，也會(huì)極力歪曲和辯解，維護(hù)那份早已變質(zhì)的尊嚴(yán)，從這一層面上來(lái)說(shuō)，“絕智棄辯”強(qiáng)調(diào)的是一種求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的態(tài)度。所以領(lǐng)導(dǎo)者能棄絕淺薄的心機(jī)智巧，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最大的福音，包括在后面的章節(jié)中老子談到的“愚人之心”“其政悶悶”都是對(duì)智和辯的反對(duì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有很多善于奇謀異術(shù)的高人，例如范蠡，他幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，實(shí)行他老師計(jì)然子所教的六法，不過(guò)用了其中的三四項(xiàng)策略，便穩(wěn)定了情勢(shì)使越國(guó)復(fù)興。但最后范蠡對(duì)名利功勛卻一概不要，竟然一走了之到別的地方做生意去了，至于做生意的方法，很多也都是他老師計(jì)然子教的，可見(jiàn)有智慧有才學(xué)的人比比皆是。同樣也有很多四處游說(shuō)的縱橫家以“智者”面目示人，紛紛給諸侯帶來(lái)“利”之學(xué)說(shuō)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，換取功名，所以世局動(dòng)蕩不安，民不聊生，往往是被一些有心機(jī)智巧的才智之士攪亂的。

其次是“絕偽棄詐，民復(fù)孝慈”，意思是棄絕那些虛偽的巧飾和狡猾奸詐的手段行徑，人民可以恢復(fù)孝慈的天性。無(wú)論做什么事情一旦加入了有為的心機(jī)，則勢(shì)必導(dǎo)致行為的偽詐，人與人之間的關(guān)系就不再淳樸清澈，甚至有時(shí)候連親情關(guān)系也會(huì)異化得虛偽起來(lái)?！懊駨?fù)孝慈”在這里有兩種解釋，一種是相對(duì)論的解釋，在第18章中老子提到“六親不和，有孝慈?！奔彝ビH人間不和睦了，才使我們知道何為“孝慈”，這與我們的認(rèn)知有關(guān)；另外一種解釋是“孝慈”是生而為人的天性，原本我們就會(huì)實(shí)踐，屬于自覺(jué)行為。所以若要人心向善，需從本心出發(fā)，去除虛偽奸詐，去除標(biāo)榜做作，去除口是心非，去除萬(wàn)般假冒，恢復(fù)淳樸的天性，親愛(ài)善待他人，這才是最純凈的感情。

最后是“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，意思是棄絕巧取智奪，放棄追名逐利，也就沒(méi)有欺世盜名之徒了。以權(quán)術(shù)治民者稱為“巧”，以財(cái)貨養(yǎng)民者稱為“利”，權(quán)術(shù)之巧，最容易誘使人生奸詐之心，誤人行不正之事；財(cái)貨之利，最容易使人貪圖享受，腐蝕靈魂，滋生盜心。比如西晉時(shí)期的石崇，他任荊州刺史的時(shí)候靠搶劫客商取得巨額財(cái)富，生活非常奢靡成為有名的西晉炫富達(dá)人；北宋宰相蔡京，他喜歡吃某種鳥(niǎo)的舌頭做成的肉脯，查抄他家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這種肉脯竟有好幾倉(cāng)庫(kù)。巧取智奪往往是為了圖利自己，這是一種強(qiáng)盜心理，是不道德的。阿富汗作家卡勒德·胡賽尼在《追風(fēng)箏的人》這本書(shū)中說(shuō)，這個(gè)世界只有一種罪行，那便是盜竊，其他罪行都是盜竊的異化：謀殺，偷走了別人生存的權(quán)利；撒謊，偷走了別人知道真相的權(quán)利；詐騙，偷走了公平的權(quán)利；背叛，偷走了信任的權(quán)利。所以，棄絕權(quán)術(shù)機(jī)巧和自私自利的貪圖之心，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、腳踏實(shí)地生活不失為上策。

明白了老子的心思，我們也就清楚“智辯、偽詐、巧利”這貌似高明的智謀實(shí)則異化成人心私欲所使用的工具，它們均是有為的表現(xiàn)，更是統(tǒng)治者擾民的造作妄為，是欺騙愚弄百姓的“文飾”，是造成道德淪喪、世風(fēng)敗壞、社會(huì)混亂的根源，應(yīng)該堅(jiān)決杜絕拋棄。世間萬(wàn)物皆有表里之分、內(nèi)外不同，而且皆是虛華在其外、樸實(shí)含其中，所以對(duì)待世間一切事物，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。怎樣讓人們不被這虛華的形式所迷惑？心靈有所歸屬，行為有所遵循，淳厚樸實(shí)的本性得以復(fù)蘇呢？老子給出了修身治世的良方：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。

先秦時(shí)期儒家荀子曾犀利地指出：“人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！比松谑?，難免會(huì)有種種欲望，面對(duì)種種誘惑，就欲望本身而言，本無(wú)善惡、好壞之分，但當(dāng)欲望肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張，超出一定限度，那么它就有了善惡、好壞之分了，也會(huì)給人自身和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)造成危害。因此，無(wú)論是儒家學(xué)者還是道家學(xué)者，都主張對(duì)人的欲望要有所節(jié)制。儒家主張以“仁”“禮”等制度性的規(guī)范教化世人；道家比如老子則把目光更多地投向了人自身，主張從源頭做起，保持天性的質(zhì)樸，節(jié)制私欲。在這里“見(jiàn)”就是表現(xiàn)、展現(xiàn)，也含有見(jiàn)地、思想、觀念的意思?！八亍北玖x指沒(méi)有染色的絲，“樸”指沒(méi)有雕琢的木頭，“素”和“樸”強(qiáng)調(diào)的是不加雕飾、保持質(zhì)樸的本然狀態(tài)。老子借“見(jiàn)素抱樸”勸誡世人保持樸實(shí)的本性，摒棄復(fù)雜的心念，不要讓過(guò)多的外在私欲和誘惑污染了天性中的淳樸自然。其實(shí)“見(jiàn)素抱樸”可由常見(jiàn)的“樸素”兩字來(lái)概括，但在這里“樸素”不再是形容詞，而是老子倡導(dǎo)的一種人生基調(diào)。比如蘇軾，他一生對(duì)造福百姓的本心可謂是堅(jiān)定不移，即使遭遇職場(chǎng)生涯的三起三落，也始終不改初心，不諂媚權(quán)貴，一心只為百姓造福，可見(jiàn)“素”“樸”更是一種選擇，是不管經(jīng)歷多少艱難險(xiǎn)阻不管面臨多大誘惑，都能恪守初心，不墜青云之志。而對(duì)于“少私寡欲”我們就很容易理解了，也就是減少私心和貪欲。希臘羅馬哲學(xué)家伊壁鳩魯曾說(shuō):人的有些欲望是自然而必需的；有些欲望自然而非必要；還有些欲望既非自然，亦非必要，而是由虛幻的想象所致。養(yǎng)心莫善于寡欲，人為什么會(huì)有那么多煩惱，就是因?yàn)橄氲锰?、要得太多。?dāng)我們過(guò)多過(guò)急地追逐眼前利益，過(guò)多地羈絆于外在的種種誘惑時(shí)，我們應(yīng)該保持人性中的一點(diǎn)真誠(chéng)和質(zhì)樸，減損自己過(guò)度的謀求和貪欲，還自己一顆恬淡平常之心。從這個(gè)意義上，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”不僅僅是一種人生態(tài)度和境界，還是趨向這種人生境界的重要修養(yǎng)方式和途徑。

總之，在這一章中老子通過(guò)對(duì)“三絕”的闡釋，得出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”這文簡(jiǎn)而意奧的結(jié)論，倡導(dǎo)在喧囂的人世間，我們應(yīng)始終保持素樸的本性，不矯揉造作，不虛偽修飾，不斷減少私心和貪欲。習(xí)近平總書(shū)記在2022年春季學(xué)期中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)：年輕干部守住拒腐防腐防線，最緊要的是守住內(nèi)心，多思“貪欲害”，常破“心中賊”，以內(nèi)無(wú)妄思保證外無(wú)妄動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記這一番論述飽含著對(duì)年輕干部的殷切關(guān)懷，“內(nèi)無(wú)妄思、外無(wú)妄動(dòng)”這恰好與本章的主旨思想形成印證。嘗盡人間百味，還是清淡最美；看過(guò)人生繁華，還是平淡最真，愿我們多內(nèi)觀反省，擁有屬于自己最本色的東西。（記者 黃佳 整理）