道德文明是中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中，以特有的思維方式和行為方式，逐漸形成的關(guān)于“道”“德”的基本范疇與價(jià)值選擇，是由太昊伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”、“卦道演德”發(fā)端，到老子“尊道貴德”綜合概括而形成的。

厘清道德文明在周口的發(fā)端、形成與傳承，是對(duì)黨的二十大精神的貫徹，是對(duì)市委五屆三次全會(huì)要求的執(zhí)行。

“卦道演德”的道德文明發(fā)端

中華文明始自涓微，在這一涓涓細(xì)流最終匯合成滔滔文化洪流的過(guò)程中,周口這片熱土和曾經(jīng)在這片熱土上建功立業(yè)的歷史名家名人,立足于當(dāng)時(shí)的自然社會(huì)環(huán)境，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件，抓住難得的歷史機(jī)遇，所進(jìn)行的文化創(chuàng)造，推動(dòng)了文明的發(fā)端。

遙遠(yuǎn)而真實(shí)的伏羲時(shí)代。伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”、“卦道演德”標(biāo)志著道德文明的發(fā)端。在距今八千年左右，伏羲仰觀俯察，窮理盡命，追求道德本體、本原，進(jìn)入高度抽象的思維領(lǐng)域，產(chǎn)生了最初的道德文明理念，并用于規(guī)范個(gè)人行為與社會(huì)治理。

文字的出現(xiàn)是文化發(fā)展到一定階段的重要標(biāo)志?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，伏羲時(shí)代沒(méi)有文字，怎么能說(shuō)它是文化精神的發(fā)端呢？對(duì)此，古人也有定論。最初伏羲畫(huà)八卦只是符號(hào)、沒(méi)有文字。但八卦符號(hào)，就是最早的象形文字。許慎《說(shuō)文解字》講文字起源,首推伏羲畫(huà)八卦，認(rèn)定這就是最早的象形文字，明確提出“文即在畫(huà)之中”，這一論斷是令人信服的。

“卦道演德”的文化精神創(chuàng)造。伏羲“卦道演德”建立在感性認(rèn)知和繼承結(jié)繩記事基礎(chǔ)之上。伏羲觀察天地自然之變化、日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)、春夏秋冬之輪回，試圖揭示其中的奧秘。于是，就有了在先輩結(jié)繩記事基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)化與抽象——用連橫指代“陽(yáng)”，即陽(yáng)爻；以斷橫指代“陰”，即陰爻。陰陽(yáng)和合，化生萬(wàn)有；陰陽(yáng)和諧，生成萬(wàn)物；陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)自然界和人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展?？此坪?jiǎn)單的圖形卻蘊(yùn)含著大化流行、宇宙萬(wàn)象的生化之妙和地球萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行之理，是窮理盡命，“于是始作八卦,以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。所蘊(yùn)含道理被老子在五千精妙《道德經(jīng)》中高度抽象概括為“道”。

伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”的描畫(huà)，恰恰證明了大道至簡(jiǎn)的道理，這一過(guò)程，被后人評(píng)價(jià)為“卦道”。伏羲“卦道演德”所進(jìn)行的道德文明創(chuàng)造，所達(dá)到的道德精神境界，所獲得的周乎萬(wàn)物之理，是以道德文明為主體的理性自覺(jué),是一種極為珍貴的自覺(jué)。

“尊德貴德”的道德文明形成

老子繼承伏羲“卦道演德”的思想成果，他在前人的礎(chǔ)上，賦予“道”全新的內(nèi)涵，將“道”概括為一種“先天地生”、“混成”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”的存在。這在中國(guó)哲學(xué)史、思想史、文化精神史上引發(fā)了一場(chǎng)真正意義上的革命，并深刻影響了人類(lèi)文明的走向與進(jìn)程。

“道”的基本內(nèi)涵。萬(wàn)物的變化無(wú)處不體現(xiàn)著“道”的規(guī)律。“道”雖然看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，但卻真真切切地存在著。“道”是最具否定性的存在，它不是具體的事和物，卻又存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，與萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體?！暗馈钡倪@種既化生、養(yǎng)育萬(wàn)物，又不占有、控制萬(wàn)物，讓萬(wàn)物各適其性、自由生長(zhǎng)與發(fā)展的特性，恰恰是道德文明的應(yīng)有之義。

所謂“道”，是人類(lèi)的自然觀和世界觀。如果說(shuō)伏羲是用畫(huà)八卦來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙起源、天人合一的看法。那么，老子繼承伏羲“卦道演德”的道德文明發(fā)，則是用高度抽象、高度概括的“道”來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙本體、本原、規(guī)律性的看法。其具有綜合創(chuàng)造、集大成的特點(diǎn)，從而形成了道涵化萬(wàn)物、統(tǒng)率萬(wàn)物，與萬(wàn)物相始終但又無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)我的特性。只有進(jìn)入崇高道德文明境界的人才能夠體悟，能夠踐行，能夠與道同行。

“德”的基本內(nèi)涵?！暗隆笔恰暗馈毕侣涞饺耸篱g的表現(xiàn)，人們得“道”的程度就表現(xiàn)為“德”。在老子看來(lái)，“道”與“德”關(guān)系密切，共同造就并成就了大化流行、宇宙萬(wàn)有、世間萬(wàn)物。用《道德經(jīng)》第51章的話說(shuō)就是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”?？梢?jiàn)，“德”不能離開(kāi)“道”，離開(kāi)了，就沒(méi)有由來(lái)了，也就不是“德”了；“道”也不能離開(kāi)“德”，離開(kāi)了,“道”也無(wú)法在人世間顯現(xiàn)并發(fā)揮作用了。所以，物不離“道”，“道”不離物；人不離“德”，“德”不離人。只有經(jīng)過(guò)學(xué)道、悟道、體道的過(guò)程，才能成為得“道”的“圣人”，才能進(jìn)入既“尊道”，又“貴德”的“玄德”境界。

所謂“德”，就是指一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。要求人要順其自然、合乎規(guī)律地生存與發(fā)展。這種“德”，是“道”在天地萬(wàn)物中的自然表現(xiàn)和流露，是人人可以修而得之的。

道德文明最終形成的標(biāo)志。老子強(qiáng)調(diào)“尊道貴德”的根本目的，是把高度抽象的形而上的“道”與社會(huì)的治理和發(fā)展、與人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，并用“德”來(lái)界定和表現(xiàn)。老子把高度抽象、超越萬(wàn)物之上的“道”，拉回到人類(lèi)社會(huì)，變成人人都能夠修而得之的“德”，其汲取了前人關(guān)于道德文明的精華，并進(jìn)行了進(jìn)一步的理論創(chuàng)造。老子解決了“道”如何認(rèn)識(shí)與能動(dòng)運(yùn)用的這一重大問(wèn)題，賦予了道德文明以新內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)了形而上的“道”與形而下的“德”的有機(jī)統(tǒng)一，是道德文明最終形成的標(biāo)志。以老子“道”“德”范疇為核心的道德文明，在中國(guó)文化史上一直居于舉足輕重的地位，并 逐漸轉(zhuǎn)化成了中華民族內(nèi)在的道德追求和基本的價(jià)值取向。

創(chuàng)新性發(fā)展的道德文明傳承

中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一源百流，這一源，就是伏羲文化、老子文化。歷史上的名人名家始終不忘所自，深情回望古陳國(guó)、古宛丘、古苦縣，在伏羲創(chuàng)造發(fā)端、老子綜合大成的道德文明及其價(jià)值取向那里尋找精神家園和自然、人生、社會(huì)問(wèn)題的答案。

不絕如縷的學(xué)理延續(xù)。周口歷來(lái)就有著獨(dú)特的吸引力和感召力?？鬃勇暑I(lǐng)弟子周游列國(guó)，來(lái)的最多、駐留時(shí)間最長(zhǎng)的就是陳國(guó)，因?yàn)樗浅Ｇ宄悋?guó)是地理小國(guó)，但因?yàn)榉?、老子的緣故，又是名副其?shí)的文化大國(guó)，孔子弟子中著名的七十二賢中，周口籍的就有六位，孔子之后，儒家演化為八個(gè)流派，史稱“八儒”，其中之一就有周口子張發(fā)展的“子張之儒”。老子的隔代弟子莊子對(duì)陳國(guó)更是青睞有加，他把旅游目的地選在陳國(guó)，在此地細(xì)細(xì)觀察螳螂捕蟬的情景并寫(xiě)進(jìn)文章中，衍生出的“螳螂捕蟬，黃雀在后”成語(yǔ)流傳千古。東漢的桓譚、五代末宋初的陳摶作為老子的同鄉(xiāng)，更是直承老子衣缽，發(fā)揚(yáng)光大老子思想。陳摶傳周敦頤，周敦頤傳邵雍，邵雍又傳程顥、程頤，二程兄弟在扶溝為官講學(xué)，深受伏羲、老子思想熏陶，后來(lái)經(jīng)由朱熹綜合規(guī)整，終致形成陳摶學(xué)派。

價(jià)值取向的示范引領(lǐng)。在周口這片歷史文化底蘊(yùn)異常深厚的熱土上，老子道德文明及其價(jià)值取向轉(zhuǎn)化成了忠貞不屈的愛(ài)國(guó)精神，愛(ài)人仁民的民本思想，勵(lì)志為公的使命擔(dān)當(dāng)，高尚人格的修身理念，孝親睦鄰、講究誠(chéng)信的明德善行等。道德文明具體樣式和豐富的紅色文化基因、黃泛區(qū)精神一直起著示范引領(lǐng)作用。一批批優(yōu)秀黨員干部、優(yōu)秀基層黨組織的率先垂范、傾力引導(dǎo)帶動(dòng)，把道德文明及其價(jià)值取向變成了鮮活生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，在周口大地上形成了一道道閃耀著道德底蘊(yùn)光輝的亮麗風(fēng)景線，處處彰顯著道德文明傳承發(fā)展的勃勃生機(jī)。

打造“道德名城、魅力周口”文化標(biāo)識(shí)是對(duì)周口道德文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“道德名城、魅力周口”推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化、日常化、具體化、形象化，引領(lǐng)著道德規(guī)范，強(qiáng)化著道德認(rèn)同，指導(dǎo)著道德實(shí)踐。它準(zhǔn)確把握住了道德傳承與城市魅力的相互關(guān)系，深化了城市文化內(nèi)涵，凝聚了城市力量，激發(fā)了廣大干部群眾干事創(chuàng)業(yè)的激情。

綜上所述，由伏羲的“一畫(huà)開(kāi)天”、“卦道演德”，到老子綜合形成道德文明及其價(jià)值取向，共同塑造了中華民族的文化格局和精神世界。今天，我們提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)各美其美、美人之美、美美與共的和睦、和諧、和美、和樂(lè)美好世界的道德價(jià)值取向的源頭，皆在伏羲、老子那里，在周口這片歷史文化底蘊(yùn)異常厚重的熱土上。③13