本期撰稿人：陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學院（研究院）研究員 李曉英 周口師范學院老子暨中原文化研究中心教授、博士

“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。”今天，我們共同學習《道德經(jīng)》第三十一章。老子說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”

這一章承接第三十章，仍然是從整體戰(zhàn)略的角度談對戰(zhàn)爭的看法。兩章比較，第三十章著重從戰(zhàn)爭的結(jié)果角度講，這一章著重從禮儀的角度講。老子分三層分析說明：

第一層，從開篇至“故有道者不處”，說明兵戈是不祥的東西，“有道者”不應該輕易使用它們。

老子指出，夫兵者，不祥之器：兵，兵戈、武器，引申為戰(zhàn)事、戰(zhàn)爭。器，器物，引申為事物。意思是戰(zhàn)爭是不吉利的事物，人們一般都討厭戰(zhàn)爭。故有道者不處：不處，不接近、不沾邊。意思是有道的人厭惡戰(zhàn)爭，不與它同流合污。

老子認為，萬物因道而生，因道而得以和諧運行。但是，在大道整體的和諧程序中，也存在少量不和諧的現(xiàn)象，如不可預測的狂風暴雨等。這類非常態(tài)現(xiàn)象，被人們視為對正常生活秩序的破壞。一個國家的軍事行動，就如同自然界的狂風暴雨一樣，屬于非常態(tài)現(xiàn)象，破壞了正常的社會生活秩序。所以，一個國家的政權，不能建立在持續(xù)不斷的軍事行動上，也就是不能以應付非常態(tài)情況的辦法來治理常態(tài)社會。在常態(tài)社會中，軍事力量應當隱于背后，不能介入和侵擾正常社會的自然運行。正常情況下，“有道者”是知兵而不用兵的。因為，“有道者”深知求生是萬物的自然本能，萬物都不愿自己的生命被殘害，也因此會怨恨傷害生命的東西。軍事力量建立在毀滅生命基礎上，其本質(zhì)是不吉祥的。只有把軍事行動限制在禁暴除亂、保衛(wèi)生命的范圍內(nèi)，軍事力量的存在才有意義，才符合天道法則。從這個意義上看，老子的判斷是非常深刻的。

在這樣一個基本判斷前提下，自然進入這一章的第二層，自“君子居則貴左”至“則不可得志于天下矣”。老子從禮儀角度，說明用兵征戰(zhàn)要講仁德，不然，“則不可得志于天下”。

君子居則貴左，用兵則貴右：居，家居。貴左，以左為貴。古人以左為陽，以右為陰。陽則生機盎然，陰則呈蕭條之氣。所以貴左而賤右。老子認為“兵”為“不祥之器”，所以“貴右”。下文講“尚左”“尚右”和“居左”“居右”也都是這個意思，這是古時候的禮制。意思是君子居處以左方為貴，用兵征戰(zhàn)時就以右方為貴。

恬淡為上：恬淡，淡漠處之，無所關心。意思是對戰(zhàn)爭采取冷漠、淡然的態(tài)度才是首選。勝而不美：美，裝飾華美，這里指得意洋洋、夸耀炫耀。意思是即使打贏戰(zhàn)爭，也不能夸耀炫耀。而美之者，是樂殺人：美之，以之為美。之，指取得戰(zhàn)爭勝利這件事。是，這、這樣。樂，以……為樂。意思是因取得戰(zhàn)爭勝利而夸耀炫耀的人，是以殺人為快樂。則不可得志于天下矣：得志，欲望得以實現(xiàn)。指滿足心愿、伸展志向。意思就是不可能在天下得到成功。

老子把戰(zhàn)爭視為兇事喪事，不是吉祥的事。主張投入戰(zhàn)爭不是因為自己好戰(zhàn)，而是出于不得已，應“恬淡為上”，采取冷漠、淡然的態(tài)度。值得注意的是，老子反對以軍事力量爭霸，但卻強調(diào)善用軍事力量自衛(wèi)。戰(zhàn)爭逼到頭上，不能被動挨打。老子認為，戰(zhàn)爭是殺人，是喪禮，只能以悲痛的心情對待并見好就收，果斷地結(jié)束它。如果因戰(zhàn)勝而自吹自擂，是殺人狂的心態(tài)，這樣的人，不可能建立起長治久安的國家，更不會得志于天下。

接下來的第三層，從“吉事尚左”至結(jié)束。老子進一步分析了用兵的策略和心態(tài)，強調(diào)應當以體現(xiàn)仁慈之德的“喪禮”來對待作戰(zhàn)和勝利。

吉事尚左，兇事尚右：吉事，先秦時期，祭祀、冠、娶等活動稱為吉事。尚，崇尚，以……為上。兇事，指天災人禍、喪事。意思是吉慶的事情以左位為上，兇喪的事情以右位為宜。偏將軍居左：偏將軍，偏裨將佐。意思是偏裨將佐列左位。上將軍居右：上將軍，軍隊中發(fā)號施令、統(tǒng)率一切的大將或主將，意思是上將軍列右位。言以喪禮處之：出兵打仗要以喪禮的儀式來對待、處置。殺人之眾，以悲哀泣之：泣，應作“蒞”，參與、臨場。意思是以悲哀的心情臨視殺人后的場面。戰(zhàn)勝以喪禮處之：處之，臨之、紀念之。意思是戰(zhàn)勝之后要以喪禮的儀式來處理、對待，千萬不要把它當作值得慶賀的事情。

老子反對背離大道的虛偽的禮制，認為以“禮”治國，會侵擾百姓，也會搞亂國家。但在這里，他卻把禮制中關于吉事、兇事的辦理規(guī)定和偏將軍、上將軍的站位要求詳細列出來，目的是在說明應以喪禮的儀式對待出兵打仗，對待戰(zhàn)爭勝利。老子這樣說，是因為他沒有把敵方士兵當成妖魔鬼怪，而是當成與自己一樣的人。戰(zhàn)爭的根源，在狂亂的君王權臣身上，而受害者則為百姓。戰(zhàn)爭一起，無論戰(zhàn)勝方還是戰(zhàn)敗方，都是受害者。所以，他強調(diào)“殺人之眾，以悲哀泣之”“戰(zhàn)勝以喪禮處之”。這種態(tài)度可以啟示我們怎么樣用更寬廣的胸懷面對世界、面對戰(zhàn)爭，而不把戰(zhàn)爭當成一個很偉大、很了不起的展現(xiàn)自我能力、提高人生地位的手段，所以有“一將功成萬骨枯”的說法。劉伯承元帥在家里從來不談自己軍事上的成就，他的子女問他：“為什么不聽您講打仗的事？”他說：“我有什么可講的？這么多的母親找我要兒子，我沒有辦法還他們的兒子，我還有什么值得驕傲的？”這樣的元帥和打了勝仗就自以為了不起、到處炫耀的將軍不一樣。劉伯承元帥深悟“兵者不祥之器”“戰(zhàn)勝以喪禮處之”的道理，比到處炫耀戰(zhàn)功的人的境界不知高出了多少倍。

春秋戰(zhàn)國時期，國與國之間的相互攻伐十分普遍。在戰(zhàn)爭期間受害最大的，永遠是普通百姓。所以，老子在這一章談論戰(zhàn)爭問題，并不是為用兵者出謀劃策，而是為了反對戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭是大規(guī)模的流血、死亡的殘酷暴力行為，冷兵器時代的大規(guī)模戰(zhàn)爭，往往造成數(shù)十萬人傷亡。公元前293年的伊闕大戰(zhàn)，秦將白起指揮秦軍斬殺韓軍、魏軍24萬人；公元前262年的秦趙長平大戰(zhàn)，秦國大將白起與趙國大將趙括過招，使只會夸夸其談的趙括全軍覆滅，白起坑殺趙軍降卒45 萬人。進入熱兵器和機械化作戰(zhàn)時代后，戰(zhàn)爭對人口、財產(chǎn)和社會的破壞呈幾何級數(shù)增加。第一次世界大戰(zhàn)，軍人和平民傷亡共1050萬人；第二次世界大戰(zhàn)，參戰(zhàn)國傷亡人數(shù)過億。特別是核武器對人員、財產(chǎn)、建筑等的破壞，更是不可同日而語。

在“中國老子文化之鄉(xiāng)”周口鹿邑民間口口相傳的老子智退亂軍；抗日戰(zhàn)爭時期日軍攻打鹿邑縣城，炮擊制高點老君臺，連射13發(fā)炮彈竟然一發(fā)未響，都可視作老子故里的鄉(xiāng)親們對老子這位偉大鄉(xiāng)賢反戰(zhàn)主張的形象詮釋與說明，表達了中華民族熱愛和平，追求和睦和諧，反對不義戰(zhàn)爭的美好愿望。

總之，這一章從整體角度表述反戰(zhàn)思想，明確指出用兵打仗是兇事，應以右位對待。有道的人自然遠離戰(zhàn)爭，即使自衛(wèi)，也是迫不得已。取得勝利不值得贊美，喜歡殺人的君主是不能得志于天下的。老子在這一章所表達的出兵用喪禮、取勝也用喪禮的反戰(zhàn)思想，在當今具有重要的啟示意義。②2（記者 黃佳 整理）