◎“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。在老子看來，一個社會中，道和德都失去了才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。禮這個東西，標志著忠信的不足，也是國家和社會禍亂的開始。

◎“新事新辦”是對老子“尊道貴德”思想和堅決摒棄作為“亂之首”的虛假的“禮”的主張的生動實踐。希望這種生動的社會實踐由點到面，變成城鄉(xiāng)居民的共識，并化民成俗，成為人人遵守、家家奉行的良好社會風尚。

彩禮具有悠久的歷史，漢時大雁為聘，“鴻雁于飛，肅肅其羽”，用一份禮物傳遞對新婚夫婦的情誼；上世紀七十年代的“三轉(zhuǎn)一響”，八十年代的新“四大件”，用家具和電器表達對小兩口未來美好生活的支持與祝?！陙?，隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，彩禮的數(shù)額和形式也在不斷發(fā)生著變化，社會上出現(xiàn)了互相攀比、高價彩禮現(xiàn)象。筆者了解到，一個村子里有一養(yǎng)殖戶，家中有兩個兒子，小兒子訂婚時拿了8.8萬元，看嫁妝時拿了10萬元，后來女方又要求在縣城里必須有房，出行必須有車。為給孩子成個家，老兩口東拼西湊，在縣城首付30多萬元買了套房，買車又花了15萬多元，前前后后花了近70萬元。還有一農(nóng)戶的兒子談了一個商丘的女朋友，女方要求必須跟她閨蜜一樣訂婚時拿30萬元，否則就不成親。為了兒子的婚事，一家人竭盡所能滿足女方要求，被高價彩禮折磨得苦不堪言。因無法支付高價彩禮，兩個有感情的孩子不得不以分手告終的事，也很常見……這些年，在相互攀比心理驅(qū)使下，高價彩禮現(xiàn)象非常普遍，由此誘發(fā)的家庭矛盾甚至刑事案件也時有發(fā)生。

最近，有幾位小伙子攜未婚妻到鹿邑縣城參加了一場別具一格的集體婚禮。這場集體婚禮沒有豪華車隊，新郎手持國旗，新娘手捧玫瑰，以零彩禮、集體婚禮的方式在弘道苑廣場隆重舉行，邁出了從“天價彩禮”到“新事新辦”的第一步。

說到弘道苑，正處于老子講學地明道宮老君臺的對面。春秋末年，擔任國家圖書館館長的老子，曾經(jīng)回到家鄉(xiāng)，在縣城東北隅的一處高地說道論德，不少有識之士慕名前來，聽老子講學，向老子請教。歷史上有名的孔子到鹿邑問禮于老子，就發(fā)生在這一時期。老子對“禮”是咋看的呢？前期是尊崇并勉力施行，到了后期，基于人生閱歷和對動蕩社會現(xiàn)實的深刻思考，認識到“禮”已經(jīng)失去其本來意義，變成權(quán)貴大族、諸侯國君魚肉百姓、欺凌弱小國家，勾心斗角、爾虞我詐的工具。所以，在《道德經(jīng)》第38章老子一針見血地指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。在老子看來，一個社會中，道和德都失去了才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。禮這個東西，標志著忠信的不足，也是國家和社會禍亂的開始。這種分析的深刻性與尖銳性，遠遠超出當時人們的認識水平。所以，我們看典籍史料中關(guān)于孔子南之沛和趕赴洛邑向老子問禮的記載，以及《莊子》中的描述，就多是老子對虛偽的禮的揭露和批判。那一聲“禮者，忠信之薄，而亂之首”的吶喊，的確發(fā)自肺腑，振聾發(fā)聵，不啻是奏響了警世濟人的黃鐘大呂。

“天價彩禮”正是老子深惡痛絕的虛假的“禮”的表現(xiàn)，不少家庭和新人為了“面子”，丟了“里子”，并沒有享受到新婚生活帶來的快樂與幸福，甚至因為債臺高筑埋下了家庭不和的種子。從這種意義上說，“新事新辦”是對老子“尊道貴德”思想和堅決摒棄作為“亂之首”的虛假的“禮”的主張的生動實踐。希望這種生動的社會實踐由點到面，變成城鄉(xiāng)居民的共識，并化民成俗，成為人人遵守、家家奉行的良好社會風尚。①8