□王海山

第六十五章 孔德之容 惟道是從

（今本《道經(jīng)》 21 章）

孔德之容，惟道是從⑴。

道之物，唯望唯忽⑵。

忽呵望呵，中有象呵⑶。

望呵忽呵，中有物呵⑷。

窈呵冥呵，中有精呵⑸。

其精甚真，其中有信⑹。

自今及古，其名不去，以順眾父⑺。

吾何以知眾父之然也，以此⑻。

【譯文】

大德之人不隨世俗，唯獨(dú)順從道的變化。

道生萬(wàn)物的初始情景，只有在定境中觀察。

惚惚恍恍啊，其中隱藏有象；恍恍惚惚啊，其中隱藏有物；窈窈冥冥啊，其中隱藏有精。此精甚是純真，其中有真實(shí)的信息。

從當(dāng)今追溯到遠(yuǎn)古， 道的存在和作用永遠(yuǎn)沒(méi)有改變，均是以此種方式生養(yǎng)萬(wàn)物。

我怎么知道萬(wàn)物的初始情形呢？就是這樣觀察到的。

【新解】

本章主要講大德之人不隨世俗，唯獨(dú)順從于道，無(wú)欲無(wú)求，靜觀道的演變。道于幽深黑暗之中虛空振蕩，惚惚恍恍，隱隱約約生出先天元精、元?dú)狻⒃?，它們甚真甚純，甚精甚微，甚善甚美，是宇宙中最元始的信息?chǎng)、能量場(chǎng)、基本粒子場(chǎng)。正是它們的存在與相互作用，逐漸形成了現(xiàn)在的萬(wàn)物萬(wàn)象。老子告訴世人，從古至今，大道一直是以這樣的方式生養(yǎng)萬(wàn)物的。這種場(chǎng)景是他在靜定中觀察到的，這是宇宙的真理實(shí)相。

【心法】

入靜入定，惟道是從?；谢秀便?，始生萬(wàn)物。

【注釋】

⑴孔德之容，惟道是從

河上公：孔，大也。有大德之人無(wú)所不容，能受垢濁，處謙卑也。唯，獨(dú)也。大德之人不隨世俗所行，獨(dú)從于道也。

《文子》：大常之道，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)崾婢碣?，與陰陽(yáng)俯仰兮。

⑵道之物，唯望唯忽

此句經(jīng)文河上公本作“道之為物，惟恍惟惚”。

河上公：道之于萬(wàn)物，獨(dú)恍忽往來(lái)而無(wú)所定也。

《文子》：天地未形，窈窈冥冥，恍恍惚惚。

⑶忽呵望呵，中有象呵

河上公：道唯忽怳無(wú)形，其中獨(dú)有萬(wàn)物法象。

《文子》：惚兮恍兮，不可為象兮。

⑷望呵忽呵，中有物呵

河上公：道唯怳忽，其中有一。 經(jīng)營(yíng)生化，因氣立質(zhì)。

《文子》：恍兮惚兮，其用不詘兮。

⑸窈呵冥呵，中有精呵

“有精”，帛書(shū)甲、乙本作“有請(qǐng)”，今本作“有精”?！榜汉恰?，甲本作“幽呵”，乙本作“幼呵”，今本作“窈兮”。

河上公：道唯窈冥無(wú)形，其中有精實(shí)，神明相薄，陰陽(yáng)交會(huì)也。

《文子》：窈兮冥兮，應(yīng)化無(wú)形兮。

⑹其精甚真，其中有信

河上公：言道精氣神妙甚真，非有飾也。道匿功藏名，其信在中也。

《文子》：必得陰陽(yáng)和氣之精，天地萬(wàn)物方能生成。夫道無(wú)形，其中有信。

《莊子》：夫道有情有信，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。

⑺自今及古，其名不去，以順眾父

此句經(jīng)文今本作“自古及古，其名不去，以閱眾甫”。

河上公：自，從也。從古至今，道常在不去。閱，稟也，甫，始也。言道稟與，萬(wàn)物始生，從道受氣。

《文子》：四時(shí)為紀(jì)，自古及今，未賞變易，謂之天理。道者立而生萬(wàn)物，故萬(wàn)物之總，皆閱道之一孔；萬(wàn)事之根，皆出道之一門。

⑻吾何以知眾父之然也，以此

河上公：吾何以知萬(wàn)物從道受氣？此，今也。以今萬(wàn)物皆得道之精氣而生，動(dòng)作起居，非道不然。

第六十六章 消除自我 去掉知見(jiàn)

（今本《道經(jīng)》 24 章）

炊者不立⑴。

自是者不彰，自見(jiàn)者不明⑵，

自伐者無(wú)功，自矜（jīn）者不長(zhǎng)（cháng）⑶。

其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡之⑷。

故有欲者弗居⑸。

【譯文】

冒出來(lái)的炊煙不能直立。

自以為是的人，反而不得彰顯；自逞己見(jiàn)的人，不明生命實(shí)相；自我夸耀的人，反而沒(méi)有功德；自我矜持的人，不會(huì)興旺長(zhǎng)久。

對(duì)于進(jìn)道者來(lái)說(shuō)，這些行為好比是貪吃剩余飯菜而長(zhǎng)出多余的贅肉，身體反受其害。所以自我膨脹的人不可能合道。

【新解】

本章主要是講人人都有強(qiáng)大的自我意識(shí)，人的意識(shí)影響行為，行為影響習(xí)慣，習(xí)慣影響性格，性格決定命運(yùn)。凡是執(zhí)著于自我的人必然自我膨脹，其精氣神像炊煙一樣向外擴(kuò)散，是不能夠立身的。因?yàn)?，自以為是、自逞己?jiàn)、自我夸耀、自我矜持，對(duì)于進(jìn)道者而言，都不是好的心態(tài)，反而會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，增加負(fù)擔(dān)。老子告誡世人，人的自我意識(shí)是自己最大的敵人，一定要虛心做人，含藏收斂，消除自我，去除執(zhí)念，自我膨脹者不可能合道。

【心法】

自是不彰，自見(jiàn)不明，自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)。

【注釋】

⑴炊者不立

“炊者”，指燒火做飯時(shí)冒出的炊煙。帛書(shū)甲、乙本均作“炊者不立”，像是古諺語(yǔ)，為老子所引喻，以說(shuō)明下者。通行本作“跂者不立，跨者不行”。

⑵自是者不彰，自見(jiàn)者不明

帛書(shū)甲、乙本作“自視者不章，自見(jiàn)者不明”，河上公本作“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”語(yǔ)句雖倒置，意思相近。

河上公：自以為是而非人，眾共蔽之，使不得彰顯。人自見(jiàn)其形容以為好，自見(jiàn)其所行以為應(yīng)道，殊不自知其形丑而操行之鄙。

⑶自伐者無(wú)功，自矜（jīn）者不長(zhǎng)（cháng）

河上公：所為輒自伐取其功美，即失有功于人也。好自矜大者，不可以久長(zhǎng)。

⑷其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡之

“余”，帛書(shū)甲、乙本作“ ”，河上公本作“余”。

河上公：贅，貪也。使其自矜伐之人，在治國(guó)之道，日賦斂余祿食以為貪行。此人在位，動(dòng)欲傷害，故物無(wú)有不畏惡之也。

《莊子》：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合于道者不為多駢，而枝于德者不為旁跂，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足，合自然之正也。

⑸故有欲者弗居

帛書(shū)甲、乙本均作“故有欲者弗居”，意為帶有欲望的人不可能合道。河上公及今本作“故有道者不處”。

本章經(jīng)文河上公及今本皆列為道經(jīng)第二十四章。帛書(shū)甲、乙本雖不分章，但其位置排列在前，應(yīng)為道經(jīng)第二十二章。即《帛書(shū)老子》第六十六章。

（未完待續(xù)）