□王海山

第六十九章 有物混成 先天地生

（今本《道經(jīng)》 25 章）

有物混成，先天地生⑴。

寂呵寥呵，獨立而不改⑵。

可以為天地母⑶。

吾未知其名也，字之曰道⑷。

吾強為之名曰大⑸。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反⑹。

道大，天大，地大，王亦大⑺。

國中有四大，而王居一焉⑻。

人法地，地法天，天法道，道法自然⑼。

【譯文】

有一個渾然一體的東西，先于天地而存在。它寂靜空虛，包含有宇宙原始秘碼，它周而復始地獨立運行，沒有生滅的永久存在，可以成為天地萬物的本原。我不知它的名字，稱它為道，再勉強地表述它，稱它為大。

它廣大無邊而流行不息，流行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本原。

道大，其無所不容；天大，其無所不蓋；地大，其無所不載；王也大，其無所不制。身國中有道、天、地、王四大共存，王是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

【新解】

本章主要講道的基本特征以及與天、地、人、王之間的關(guān)系。老子在定境中悟出大道：大道是一個不可名狀的混然之物，先于天地而成。它寂靜無聲，空虛無形，獨立運行，永久存在；它攜帶有宇宙秘碼，是天地萬物的本原；它廣大無邊，穿越時空，周流不息，伸展遙遠，又能返回本原。老子告訴人們，身國之中道大、天大、地大、王也大，在這四大之中，王的作用最為關(guān)鍵。王是一國之主，也指人的心神。王者守中抱一，能使天下歸心，人道合于天道，萬物生生不息。自然界的運行法則就是：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

【心法】

德者得一，內(nèi)圣外王。法地法天，純?nèi)巫匀弧?/p>

【注釋】

⑴有物混成，先天地生

“混”，帛書甲、乙本作“昆”，河上公及今本作“混”。

河上公：有物混成，謂道也。道無形混沌，而生萬物，乃在天地之前。

《莊子》：夫道無形，生天生地，先天地生者也。

⑵寂呵寥呵，獨立而不改

“寂”，帛書甲本作“繍”，乙本作“蕭”，河上公本作“寂”?！傲取保瘯妆咀鳌翱姟?，乙本作“漻”，河上公本作“寥”。

河上公：寂者無音聲，寥者空無形，獨立者無匹雙，不改者化有常。王弼：寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。

《文子》：陰陽道者，獨自一立而生萬物。自古及今，未嘗變易。帛書甲、乙本“獨立而不改”之后無“周行而不殆”一句，河上公與現(xiàn)行諸本皆有此句，凝為后人增入。

⑶可以為天地母

“天地母”，帛書甲、乙本同作“天地母”，河上公本作“天下母”。意為道育養(yǎng)萬物精氣，如母之養(yǎng)子。

⑷吾未知其名也，字之曰道

河上公：我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。

王弼：名以定形?；斐蔁o物，不可得而定，故曰不知其名也。

《洞靈經(jīng)》：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫道包運天地，發(fā)育萬物，曲成形類，布置性壽，其功至實，而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求視聽，莫得而有，字之曰道。

⑸吾強為之名曰大

“吾”，帛書甲、乙本均有“吾”字，河上公本缺“吾”。

河上公：不知其名，強名曰大，大者高而無上，羅而無外，無所不容，故曰大也。

⑹大曰逝，逝曰遠，遠曰反

“逝”，帛書甲、乙本同作“筮”，河上公本作“逝”。

河上公：其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也。言遠者，窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。其遠不越絕，乃復反在人身也。

《列子》：夫道，遠自太古，返至今日，年數(shù)故不可紀，天長地久，不可窮也。

⑺道大，天大，地大，王亦大

河上公：道大者，包羅天地，無所不容也；天大者，無所不蓋也；地大者，無所不載也；王大者，無所不制也。

《文子》：大道陰陽者，氣之大者也。位居天外，至高無上，至六條無下，包裹天地而無表里，空洞覆載，周無所礙。天之有象者，形之大者也。地之有形者，形之大者也。

《莊子》：莫大于帝王，帝王之德配天地。

⑻國中有四大，而王居一焉

“國”，帛書甲、乙本皆作“國”，河上公本作“域”。后句甲、乙本皆作“王居一焉”，河上公本作“王居其一焉”。

河上公：八極之內(nèi)有四大，王居其一也。

《文子》：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。

⑼人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公：人當法地安靜和柔，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨，有功而不置也。天澹泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取也。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。

《莊子》：夫道無形，自本自根。自然之本也。

第七十章 重為輕根 靜為趮君

（今本《道經(jīng)》 26 章）

重為輕根，靜為趮（zào）君⑴。

是以君子終日行，不離其甾（zī）重⑵。

雖有環(huán)官，燕處則昭若⑶。

若何萬乘之王，而以身輕于天下⑷。

輕則失本，趮則失君⑸。

【譯文】

穩(wěn)重是輕率的根本，清靜是躁動的主宰。

所以，君子終日行道不離其清靜與穩(wěn)重。雖有百官擁戴，則像燕子護巢一樣愛護人民，與民同心同德。為什么有些身為大國的君王，還要輕率躁動以治天下呢？

輕率就會失去根本，躁動就會失去君位。

【新解】

本章含有性命雙修的意思。在性命學中，人的肉體及生理系統(tǒng)稱為命，人的精神及心理系統(tǒng)稱為性。濁重的命體是物質(zhì)基礎，是輕虛性體的載體，清靜的心神可以內(nèi)圣外王，是自身命體的主宰。因此，性命一體，不能分離。受到元精元炁滋養(yǎng)的心神好比是萬乘之主，決不可以輕視自身命體而貪求身外之物，應當以神御炁，以炁養(yǎng)神，才能達到神炁合一，性命長存。如果輕視命體，只修性不修命，就會失去生命的根本。如果心神躁動，只修命不修性，就會失去生命的主宰。

【心法】

形神相守，性命雙修。神炁合一，長生久視。

【注釋】

⑴重為輕根，靜為趮（zào）君

“趮”，含有修真學意義。帛書甲、乙本皆作“趮”，河上公本作“躁”，可以通用。

河上公：人君不重則不尊，治身不重則失神。草本之花葉輕故零落，根重故長存也。人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。喻老篇：制在己曰“重”，不離位曰“靜”。重則能使輕，靜則能使躁。

⑵是以君子終日行，不離其甾（zī）重

此經(jīng)句中帛書甲、乙本作“君子”，今本作“君子”或“圣人”。“甾重”，帛書甲、乙本均作“甾重”，今本作“輜重”。

河上公：輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也。

《莊子》：以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。君子為政，豈敢輕乎！

⑶雖有環(huán)官，燕處則昭若

“環(huán)官”，帛書甲、乙本皆作“環(huán)官”，河上公本作“榮觀”?！罢讶簟?，帛書甲、乙本皆作“昭若”，河上公本作“超然”。

《莊子》：君子之道，靜以修身。靜則下不擾，下不擾則民不亂。

⑷若何萬乘之王，而以身輕于天下

“若何”，帛書甲、乙本均作“若何”，河上公本作“奈何”，句意同。

河上公：奈何者，疾時主傷痛之辭。萬乘之主謂王者，王者至尊，而以其身行輕躁乎？疾時王奢恣輕淫也。

《文子》：萬乘之勢以萬物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。

⑸輕則失本，趮則失君

“失本”，帛書甲、乙本均作“失本”，河上公本作“失臣”。河上公：王者輕淫則失其臣；治身輕躁則失其精。王者行躁疾則失其君位；治身躁疾則失其精神。

《文子》：文子問治國之本。老子曰：“本在于治身，未賞聞身治而國亂，身亂而國治者也。若為而自輕，則失君本。”即萬乘之勢不足以為快，天下之富不足以為樂，躁而多欲，縱欲失本。（未完待續(xù)）