本期撰稿人：宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員

李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章。

通過(guò)上一章的學(xué)習(xí)，我們了解到老子所描述的“道”存在于宇宙天地間，玄妙精深，恍惚不可捉摸。但在人世間，“道”也是存在的，它的特性體現(xiàn)在得道之人的身上。那么，在《道德經(jīng)》第十五章中得道之人是什么模樣？

《道德經(jīng)》的第十五章原文是：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋?zhuān)欢刭馄淙魳悖粫缳馄淙艄?；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

通過(guò)老子對(duì)得道之士這番詳盡的描述，我們似乎可以看到一位得道之士正緩緩向我們走來(lái)?！暗馈蔽⒚钚睿豢勺矫?，而得道之士呢，他同玄妙的“道”一樣，靜謐幽沉，達(dá)到了深不可測(cè)的地步。盡管不可識(shí)，但老子還是用詩(shī)歌一般的七句排比，從不同側(cè)面為我們描述了得道之士的品性和風(fēng)范，對(duì)他們的風(fēng)貌和人格試圖作了一番“強(qiáng)為之容”的描述。下面，我們逐一了解。

首先是“豫兮若冬涉川”?！霸ァ辈⒉皇仟q豫不決，而是有所思考有所準(zhǔn)備，也就是古人常說(shuō)的“凡事預(yù)立而不勞”，一件事不經(jīng)過(guò)深思熟慮絕不輕易下結(jié)論定調(diào)子，一舉一動(dòng)毫不含糊?！叭舳娲ā?，是指冬天人站在結(jié)冰的河邊，若要渡河一定是有所準(zhǔn)備才能邁步前行的。這句話寫(xiě)出了體道之士做事時(shí)時(shí)小心，步步謹(jǐn)慎?！对?shī)經(jīng)》里我們非常熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”同樣是形容小心謹(jǐn)慎，這和老子表達(dá)的都是一個(gè)意思。在“凡事都從忙中錯(cuò)，誰(shuí)人知向靜中修”生活中，有些人做人做事從容豫逸，表面看似乎一點(diǎn)都不緊張沒(méi)有什么特別之處，但舉手投足之間早已考慮周詳，做了最適當(dāng)?shù)臎Q定。

“猶兮若畏四鄰”意思是得道之人行事謹(jǐn)慎警惕，像是害怕四周有敵人進(jìn)攻一樣。做事謹(jǐn)慎警惕，自然就會(huì)減少一些損失和傷害，尤其是當(dāng)事情就要成功或是勝利在望時(shí)，更不要放松警惕，這也就是老子常說(shuō)的“慎終如始，則無(wú)敗事”。

得道之人同時(shí)具有莊重的品格“儼兮其若客；渙兮其若釋”。這其中的“儼”是指肅然莊重，如同在人家家里做客，嚴(yán)肅而不放肆，灑脫而不拘謹(jǐn)；“渙”是流散消散，如同冰塊緩緩消融一般，融和而不排斥。這句話的意思就是，得道之人無(wú)論在什么場(chǎng)合、什么情形下都端莊嚴(yán)謹(jǐn)，能夠把握分寸，與人交往不分親疏遠(yuǎn)近，親和溫暖猶如春風(fēng)拂面，冰雪消融。在《禮記》開(kāi)篇中提到的“毋不敬，儼若思，安定辭”，這也是說(shuō)一個(gè)有教養(yǎng)的人待人恭敬有禮，態(tài)度端莊穩(wěn)重，言語(yǔ)溫和沉靜。

另外，“敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁”這三句比較好理解，是說(shuō)得道之士淳樸坦蕩，曠遠(yuǎn)豁達(dá)，渾厚寬容，胸懷猶如深山幽谷，猶如浩瀚大海，不僅容得下人，更能容得下事、容得下言，我們現(xiàn)在常用的成語(yǔ)“虛懷若谷”就是出自“曠兮其若谷”這五個(gè)字。著名典故完璧歸趙中的和氏璧，這塊天下奇寶為大家所熟知，而它背后卻有著一段悲壯的故事。據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，楚人卞和在荊山發(fā)現(xiàn)一塊罕見(jiàn)的璞玉，先后將它獻(xiàn)給楚厲王和楚武王，想不到兩位君王都認(rèn)為卞和是騙子，以欺君之罪砍去卞和的左右腳。卞和第三次獻(xiàn)玉感動(dòng)了楚文王，文王命令玉工加以琢磨，才發(fā)現(xiàn)這是一塊上等的美玉，為了感謝卞和對(duì)專(zhuān)業(yè)的堅(jiān)持，文王便將這塊美玉命名為“和氏璧”。能夠持守正道的人往往也像這塊著名的“和氏璧”，乍看之下，并不知道他的不凡之處，他就像質(zhì)樸的原木，就像空曠的山谷，就像混沌的大海?？墒?，原木有被雕琢成各種樣貌的可能，山谷擁有開(kāi)闊的空間，而大海的混濁，則是因?yàn)樗鼌R聚了許多大大小小的水流。所以，得道之人看似平庸，實(shí)則低調(diào)謙遜，海納百川，包容大度，有著大智若愚的格局。正如《菜根譚》所說(shuō)：“醲肥甘辛非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。”那些看似精明老練的人，他們或許是能人，但絕不是最高境界的“至人”，因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的雅量和胸懷。

這詩(shī)一般的七句排比刻畫(huà)出了得道者的樣貌和心境：謹(jǐn)慎、警惕、端莊、溫暖、厚道、曠達(dá)、包容。這顯然是老子比較看重的品格素養(yǎng)和境界。在老子的描述下，我們可以清晰地看到那些得道的先賢們舉手投足間無(wú)不體現(xiàn)道的特質(zhì)，他們深知道的嚴(yán)謹(jǐn)，所以凡事三思而行，深知道的深遠(yuǎn)，所以心懷敬畏，從不妄自菲薄，而是敦厚樸實(shí)，深藏不露，韜光養(yǎng)晦，蓄勢(shì)待發(fā)。所以老子心目中明智的人，是謹(jǐn)慎的人，是謙遜的人，是小心的人，是樸實(shí)的人。

得道之士是怎樣做到這些的呢？本章的后半段便由對(duì)人格特征的描述，轉(zhuǎn)向?qū)π袨榉绞降年P(guān)注，表現(xiàn)出對(duì)什么是理想人格的追問(wèn)。

老子接著說(shuō)：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”便點(diǎn)出了世俗之人和得道之人的差別，就差在這靜定的功夫和精神活動(dòng)的狀況上。我們都知道，一杯渾濁的水，放著不動(dòng)，時(shí)間久了雜質(zhì)自然就沉淀下來(lái)轉(zhuǎn)濁為清，成為一杯清水。如果老是搖晃，這個(gè)杯子里的水永遠(yuǎn)都是渾濁的。那么由濁到靜，由靜到清，這三個(gè)階段中最關(guān)鍵一步的就是“靜”，靜如何體現(xiàn)，就在這“徐”的過(guò)程。“徐”字，老子用得恰如其分，意思就是要有耐心，要慢慢來(lái)，才能由濁到清，這是一個(gè)逐漸趨向安和靜的過(guò)程，體現(xiàn)的就是靜定的功夫。正所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”，越遇到事情，越要讓自己先靜下來(lái)，在冷靜中方能更好的審時(shí)度勢(shì)。所以“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，想要擁有大智慧那就更需要寧?kù)o?！洞髮W(xué)》中的“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，同老子的這句話有著異曲同工之妙。

“靜”只是一個(gè)方面，靜到極點(diǎn)后要逐漸動(dòng)起來(lái)，只有動(dòng)起來(lái)，才能生生不息，這就是老子所說(shuō)的“徐生”。但此處的“動(dòng)”不是盲從亂動(dòng)，不是濁世中的隨波逐流，真正的動(dòng)，是靜定之后的明白和精進(jìn)。“濁”和“清”對(duì)立，“安”和“生”對(duì)立，一方面，“濁”是動(dòng)蕩的狀態(tài)，體道之士在動(dòng)蕩的狀態(tài)中，透過(guò)“靜”的功夫，靜定持心，轉(zhuǎn)入清明的境界，這是動(dòng)極而靜的生命活動(dòng)過(guò)程。而另一方面，在長(zhǎng)久沉靜安定之后又能逐漸生動(dòng)起來(lái)，趨向于創(chuàng)造性的活動(dòng)，這是靜極而動(dòng)，動(dòng)之徐生的生命活動(dòng)過(guò)程?！办o”和“動(dòng)”是生命生生不息的兩大原動(dòng)力，它們之間，透露著“動(dòng)靜相養(yǎng)”的辯證思維。這種相反相成的思維方式和道理是要告訴我們得道者的狀態(tài)并不是一潭死水，不是形如槁木，不是呆板僵滯，而是可以靜之動(dòng)之，清之生之的，但是要徐，要慢一點(diǎn)，要克服浮躁。20世紀(jì)哲學(xué)界影響巨大的德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾把“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”這兩句話用中國(guó)字寫(xiě)在硬紙片上，懸掛于他的山莊書(shū)齋墻壁上，由此可見(jiàn)海德格爾對(duì)老子思想的崇敬。

所以我們寧可敦厚樸實(shí)一點(diǎn)，謙卑忍讓一點(diǎn)，也不要張揚(yáng)，盈滿(mǎn)僵硬。從這一點(diǎn)上，我們便可以看出老子強(qiáng)調(diào)的是不要滿(mǎn)、不要盈，他是從毋滿(mǎn)毋盈的角度來(lái)思考問(wèn)題?！坝本褪菨M(mǎn)，可以理解為追求某種終極的狀態(tài)。所以，在生活中，我們應(yīng)該常常體認(rèn)到自己的缺陷空白，有道是“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”盈滿(mǎn)，只會(huì)讓我們固步自封，不盈，才有徐清徐生的余地。光是不自滿(mǎn)是不夠的，還要能放低姿態(tài)，才能使好的意見(jiàn)源源不絕而來(lái)，也才能真正達(dá)到“夫唯不盈，故能蔽而新成”的境界。

通過(guò)這一章的學(xué)習(xí)，我們明白了人生最好的境界是“不欲盈”。一個(gè)人收放有度的生命活動(dòng)過(guò)程，恰恰是基于對(duì)自身的正確認(rèn)知，時(shí)時(shí)保持自觀、自省、自慎、自律、自謙的品質(zhì)和智慧?！皢?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，不自滿(mǎn)不欲盈，吐故而常新，唯有這般，才有空間，才有未來(lái)，才能處塵而脫俗。③6