■何建華

孝德文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一?？鬃悠呤茏恿羰赖膫惱韺W(xué)著作《孝經(jīng)》，元代郭居敬輯錄的古代24個孝子的故事，以及后來的配圖印本《二十四孝圖》等，都對傳播孝文化、維系中華民族道德倫理起到了十分重要的作用。所以說，孝德文化，是中華傳統(tǒng)文化中普及率最高、教化作用最強的一部分。千百年來，生生不息，連綿不絕，惠及海內(nèi)外。

我的家鄉(xiāng)，西華縣奉母鎮(zhèn)政府所在地的奉母城村，是遠(yuǎn)近聞名的孝德故事“交槍奪母”的原發(fā)地。我小的時候，鄉(xiāng)人都把奉母城叫作“du（肚或杜）母城”。直到現(xiàn)在，大多上了年紀(jì)的人仍這樣叫。隨著自己年齡稍長，或是喝了一些文化水后，才明白奉母城原叫奪母城，只是人們把肚或杜二字近音讀變味兒了。

1993年版《西華縣志》介紹“奉母城鄉(xiāng)”時說：“昔有兄弟二人，爭養(yǎng)其母，其村因名為奪母城。清翰林王遵訓(xùn)認(rèn)為爭養(yǎng)其母孝心嘉，但奪母城村名不佳，改為奉母城至今”。

2012年版《西華縣志》在文化板塊為“交槍奪母”設(shè)了專條，文曰：“古時候，西華城西50里有一村寨，有一名老婦有兩個兒子，娶的兩個兒媳婦都很孝順。兄弟分家時，爭養(yǎng)其母，互不相讓，議定輪流奉養(yǎng)。但這一家恭請時，那家卻挽留不放。交槍奪母的事情廣為流傳，民間稱這個村寨為奪母城。明末本村進(jìn)士王鼎鎮(zhèn)，以其事可嘉，但奪字不雅，改為奉字，以后就易名為奉母城”。

《河南續(xù)通志》和民國時期的《西華縣志》也有扼要記載。

在民間，交槍奪母的故事另有不同的版本，而且更加豐富精彩。大體意思是：明朝洪武年間（有說是宋朝初年），王氏（有說是李氏）兄弟自山西洪洞縣移民河南，途經(jīng)尉氏，弟留該地，兄扶母繼續(xù)南行，至此定居?！暗苣钅港緞谥?，誠欲報答，便循徑詢訪，悉母兄在此，即趨庭懇求，迎接高堂。而兄婉言謝絕。弟無奈，乘兄不備，背母而去。兄聞訊急追距村三里處奪母而歸，弟憤然含淚而去。后縣令巡察至此，聞及兄弟奪母之舉，深為嘉許，旋令該村名奪母城，后有稱孝里村或孝城者。鄉(xiāng)人王鼎鎮(zhèn)位居山西按察使，論及村名欠佳，遂改為奉母城，沿用至今”（見西華縣政協(xié)編《鄉(xiāng)愁印記》上卷）。

相間20來年的兩部《西華縣志》對此記載，文有詳簡，內(nèi)容基本一致。至于王鼎鎮(zhèn)、王遵訓(xùn)父子倆究竟誰把“奪”字改為“奉”字，在這一點上不必太拘泥，因為兩人都是真實的歷史人物。位于奉母城村南崗上的“父子雙進(jìn)士碑”和父子墓仍在，足可為證。1993年版《西華縣志》610頁，對明崇禎辛未科進(jìn)士王鼎鎮(zhèn)和其子、清順治乙未科進(jìn)士王遵訓(xùn)記載較詳。父子二人為官時政聲俱佳，辭歸故里后融入百姓，多有著述。

王鼎鎮(zhèn)父子墓冢所在地，俗稱王家墳，墳塋叢密，規(guī)模宏大。原王家祠堂位于墓園北側(cè)，是上世紀(jì)六七十年代西華名校奉母聯(lián)中所在地?，F(xiàn)學(xué)校廢棄，祠堂僅存大門和門柱楹聯(lián)，聯(lián)曰：“蘭蕙承雨露，桃李報春暉”。此聯(lián)用字雖有違聯(lián)律，而文辭不差，初心是表現(xiàn)學(xué)子有感師恩，往深里想，似有孝道的延伸。門柱右側(cè)，王氏雙翰林碑依然聳立。

原奉母鎮(zhèn)政府大門朝北，門口右側(cè)建有“奉母孝道倫理碑”和碑亭。前幾年鎮(zhèn)政府大門改面北為面西，加之臨街建樓，碑和亭整體遷建于王家墳園東北角，與高大的王鼎鎮(zhèn)父子墓相鄰。目前，奉母鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府及社會有識之士正著力打造奉母孝道文化園，并初具規(guī)模。

奉母城真實感人且極具教化作用的交槍奪母故事，早已名揚豫東，影響周邊各地。也許是對外推介不夠，或尚未引起學(xué)界高層關(guān)注，奉母城的孝文化在中華孝文化系列圈里還不能立足。即使同為周口市鄲城縣名儒王蕓廷先生主編的《中華孝德故事》（河南人民出版社2010年4月第一版，2013年4月第3次印刷），洋洋30多萬字，詳細(xì)介紹了三十賢母、四十八孝子和六十個孝德故事，簡介了古代二十四孝內(nèi)容，卻不見交槍奪母的影子。

人們知道，二十四孝中的有些故事，孝親精神可褒，而其愚孝的做法是過時的、落后的，乃至有違情理的。如郭巨埋兒一則，既不可取，又不可信。故事是這樣的：

漢代的郭巨，今豫北人，原來家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他挖坑時，在地下三尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

難怪魯迅先生在《二十四孝圖》中寫道：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?！?/p>

話說回來，傳統(tǒng)的二十四孝，絕大部分還是經(jīng)得起歷史檢驗并具有傳承價值的。假使哪一天，學(xué)界和權(quán)威部門認(rèn)定，某個不合時宜的孝德故事被剔出《二十四孝》，奉母城交槍奪母的故事就有可能補上一闕。這話聽著有點天方夜譚，但也不是沒可能。譬如，2020年的某天，筆者應(yīng)邀回奉母鎮(zhèn)參加一個與孝德文化有關(guān)的活動。到現(xiàn)場才知道，河南省社會科學(xué)院已把奉母鎮(zhèn)的孝德文化列為課題，成立課題組進(jìn)行專項研究推介。省社科院原院長張占倉、《中原文史》常務(wù)副主編王永寬等出席了活動。這就有了一個好的信號：奉母城的孝德文化，已經(jīng)進(jìn)入更高層級專家學(xué)者的研究視野，十分期待他們再到奉母孝道文化園里走一走?、?