傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好，今天我們共同學(xué)習《道德經(jīng)》第三十四章。

老子說：

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

這一章說明大道造化萬物、無私無欲的特性，告訴人們只有無私無欲，才能成就偉大。咱們先串講一下：

大道泛兮，其可左右。泛，廣大、普遍?？勺笥?，字面義是可左可右，沒有定向，引申義是道適合所有的事物，無處不在。老子認為事物都是一分為二的，有左就有右，有這一方就有那一方。說“可左右”等于說“可此可彼”，它包括對立的雙方，是對立雙方無處不在的意思。這句是說，大道廣大普遍，它無處不宜，無處不在。

萬物恃之以生而不辭：恃，依賴。辭是推辭、拒絕。老子認為萬物都是從大道中化生出來的，都接受了大道的施與才能生存。這句是說，萬物都依賴它得以生存，萬物都從它那里索取，而它從不拒絕對任何事物的施與。

功成而不名有：名有，就是有名，即占有名聲的意思。這句是說，大道把造化養(yǎng)育萬物的功業(yè)做成功了，但卻不去占有這個名譽。

衣養(yǎng)萬物而不為主：為主，做主人、占有的意思。衣，名詞動用，相當于遮蔽、保護。衣養(yǎng)的意思是養(yǎng)育。這句是說，道養(yǎng)育萬物，卻從來也不以主人自居去占有萬物。

常無欲，可名于小?！懊谛　迸c下文的“名為大”互文，就是“名為小”的意思。這句是說，大道沒有欲望，不居功，不占有名聲，功名都沒有，從這個角度上說，可以把它叫作小。

萬物歸焉而不為主，可名為大。歸，歸附。這句是說，萬物都得歸附它，而大道卻不去占有做萬物的主人，大公無私，從這個角度上說，也可以把它叫作大。

以其終不自為大，故能成其大。這一句講小與大的關(guān)系。上文講因為無欲而小，因為無私而大。然而無私是依賴無欲才存在的，大是從小中產(chǎn)生的。所以，正是因為它始終無欲，不肯自命為大，所以才能做到無私而造成了它的大。也就是說，越是有欲望想成為偉大，越是顯得渺小。

在第一章提出道的概念，第四、六、十四、二十一、二十五、三十二章分別描述了道體，刻畫了道的形象，揭示了道的內(nèi)涵和功用后，這一章是對道的“生而不有，為而不恃，長而不宰”無私無欲特性的贊美。

老子認為，道普遍存在，無時不有，無處不在。就道不做萬物的主宰，始終處于無私無欲狀態(tài)這一特性而言，它可以被稱為卑微渺小；由萬物都歸依于它但它不自認為是主宰而言，又可以被稱為大。小與大構(gòu)成道的兩面，相反相成。正因為它不將萬物據(jù)為己有，不自以為大，沒有占有欲和支配欲，所以才成就了它的偉大。天道如此，人道也是如此。在社會活動中，要自處于小，不自以為大，方能兼容并蓄，海納百川。聰明的人深知這個道理，謙卑虛心，胸襟博大，其結(jié)果則能“成其大”，成為真正的主宰者。

應(yīng)該指出的是，這一章的言說對象依然是侯王。因為他們身居高位，肩負著治理國家和社會、引領(lǐng)百姓前行的重任，所以才要“終不自為大”，并最終“成其大”。

《道德經(jīng)》通篇在作比喻，我們不妨把一這章看作老子是用道來比喻得道的侯王所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。首先，老子以道的“萬物恃之以生而不辭，功成而不有”的品德，告誡侯王要尊道而行，有所作為，但不能居功自傲。在老子看來，大道就像滔滔的河水一樣，流注左右，潤澤四方。這水流，萬物靠它滋養(yǎng)生長，但它從來不會推辭。大道的這種能力與品格，是老子深為欽佩的。由道的層面降落到人世間，老子就借“道”的這種超凡的能力和高尚的品格告誡侯王，雖然具有九五至尊、萬民仰慕的皇權(quán)，但不能恃權(quán)自傲，飄飄然、昏昏然，必須以敬畏之心對待天下百姓，自覺遵循客觀規(guī)律辦事。真正悟道、體道并得道的侯王，尊道而立、循道而行，不會因為取得了一些功績而沾沾自喜，志得意滿。而始終像河水那樣，滔滔東流，甘居低洼之處，保持低調(diào)謙和，從而贏得百姓真心擁戴，為國家治理、社會發(fā)展奠定深厚而堅實的民意基礎(chǔ)。

其次，老子以道的“衣養(yǎng)萬物而不為主”的品德，告誡侯王要少私寡欲，善于遏止自己的私利私欲。《呂氏春秋·仲春記·情欲》說：“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也?！薄敦懹^政要·慎終》說：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過度；愚者縱之，多至失所?！边@些論述，都可以看作是對道的“衣養(yǎng)萬物而不為主”思想的進一步發(fā)揮。上天產(chǎn)生了人類，并使人們有了貪婪和欲望。有貪婪、有欲望就有感情的沖動，但人們對此應(yīng)該加以適當?shù)目刂?。圣賢之人，通過提高修養(yǎng)來控制自己的欲望，這樣才不會被自己的欲望所控制。對于常人，節(jié)制欲望非常重要；對于侯王，節(jié)制欲望、“衣養(yǎng)萬物而不為主”就顯得更為重要。如果只顧自身欲望的滿足，違背民心民意一意孤行，就會與百姓產(chǎn)生矛盾，為自己樹立仇敵。而且因為欲望的刺激會使欺詐邪惡之心突增，意志產(chǎn)生動搖，發(fā)生精神危機，最終的結(jié)果自然不妙。

再次，老子以道 “萬物歸焉而不為主”的品德，告誡侯王要“后其身”“外其身”，處主宰之位但不造作妄為，以低調(diào)、謙卑的心態(tài)和姿態(tài)對待天下百姓?，F(xiàn)實生活中，只有跑得太快的人才容易跌倒，只有站得太高的人才容易摔傷，只有太強勢的人才容易失敗。所以，《尚書·大禹謨》說：“滿招損，謙受益。”《荀子·儒效》說：“身貴而愈恭。”范仲淹強調(diào)：“守之以謙，必受之以益?！蓖蹶柮髦赋觯骸叭瞬恢t不足以受天下之益?！痹谥卫韲液凸芾砩鐣r，只有謙在己、恭對人，克驕防矜，不自為大，以柔慈的治理方式對百姓引導(dǎo)而不控制，幫助而不苛責，安撫而不欺詐，百姓在自自然然、歷來如此的狀態(tài)中感受侯王博大的胸懷、普施的慈愛，才能順民意、得民心，天下歸附，長足發(fā)展。

老子在這一章闡釋的大與小的辯證法，既是王者之道，也是普通人的立身之本。他告訴我們，為人必須謙下貴柔，像水那樣甘處下游，具有謙遜的品格。

多次虛心向老子問禮求道的孔子，就具有這種品格?？鬃訉W(xué)識淵博，但從不自滿?！度纸?jīng)》記述的“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學(xué)”說的就是孔子拜七歲小兒項橐為師的事兒?？鬃訋ьI(lǐng)弟子周游列國時，遇到項橐在路當中玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不該在路當中玩，擋住我們的車！”項橐指著地上說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。項橐便問：“您說，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”于是兩人展開一番辯論，孔子的問題項橐一一回應(yīng)，但項橐的提問孔子一個都沒有答出來。一行人都在驚嘆項橐的智慧，孔子由衷地對弟子們說：“項橐七歲懂禮，他可以做我的老師啊！”之后，便聽項橐的話，繞道而行。項橐七歲而為孔子師也傳為美談。

總之，老子在這一章說明大與小的辯證法，深刻揭示出大道周流左右，無所不及，“萬物恃之以生而不辭”“功成而不有”“衣養(yǎng)萬物而不為主”“萬物歸焉而不為主”的特性，贊美了大道造化萬物、無私無欲的崇高品德。大道的這種特性與品德，對人們提升自身修養(yǎng)，正確處理與自然界的關(guān)系，有效施行社會治理的啟示意義是巨大的。②15

（記者 黃佳 整理）