本期撰稿人： 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長 老子學(xué)院（研究院）研究員 李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好，今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第三十六章。

老子說：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

這一章在表達(dá)上的突出特點(diǎn)是連用四組排比句和三個(gè)比喻展開論述，水到渠成地得出結(jié)論，使人不得不信服。在結(jié)構(gòu)上自然分作兩層，第一層，從開篇到“是謂微明”；第二層，從“柔弱勝剛強(qiáng)”到結(jié)束。

先看第一層。開篇連用四組排比句，第一組，將欲歙之，必固張之：歙，收斂、閉合。歙之，使動(dòng)句式，使……歙。使之收斂、閉合。之，代詞，指對方、敵手。下文“張之”“弱之”“強(qiáng)之”“廢之”“興之”“取之”“與之”句式相同。固，通“姑”，姑且、暫且。張，擴(kuò)張、張開。意思是想要使它收斂，一定會(huì)暫且讓它張開。

第二組，將欲弱之，必固強(qiáng)之：弱之，使……削弱。強(qiáng)之，暫且使它強(qiáng)盛。意思是想要使其遭到削弱，就必須暫且讓它強(qiáng)盛起來。讓對手盛極而衰，走向反面，然后再加以利用和控制。

第三組，將欲廢之，必固興之：廢之，使其遭到廢棄。興之，使其興盛、發(fā)展。意思是想要把對手廢棄，一定會(huì)暫且使它興盛、發(fā)展。

第四組，將欲取之，必固與之：取之，占有它、得到它。與，同“予”，給予。意思是想要占有它，就一定會(huì)暫且給予它。是謂微明：微明，隱微而顯明，引申為高明微妙的謀略，意思是這就叫洞察幽微的謀略。

再看第二層。這一層連用三個(gè)比喻，說明治國安邦需要持守柔弱、堅(jiān)守大道，隱藏利器、韜光養(yǎng)晦。柔弱勝剛強(qiáng)：處于柔弱地位的一方，最終能夠戰(zhàn)勝處于剛強(qiáng)地位的一方。老子用這個(gè)比喻，從事物總是處于不斷變化、循環(huán)往復(fù)狀態(tài)出發(fā)，從盛極而衰、弱而轉(zhuǎn)強(qiáng)是自然的法則著眼，提出了重要的策略思想。

魚不可脫于淵：淵，深淵，此處泛指水。字面意思是魚不能離開水，其實(shí)是用這個(gè)比喻說明人們須臾不能離開道這個(gè)本原，不然就會(huì)處處碰壁。

國之利器不可以示人：利器，銳利有用的器具，用這個(gè)比喻說明治國安邦的有效手段。示：炫耀、讓別人知道。意思是用于治國安邦的奇計(jì)良謀和有效手段是不能輕易炫耀、讓別人知道的。

老子在這一章系統(tǒng)闡釋了治國理世的辯證法，由人們常見的自然現(xiàn)象說起，最終落腳到治國理世的方法和謀略上。老子認(rèn)為，張極必歙，強(qiáng)極必弱，舉極必廢，予極必奪。也就是說，張是歙的先導(dǎo)，強(qiáng)是弱的前兆，舉是廢的端倪，予是奪的根苗，這是事物發(fā)展的大趨勢和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，也就是物極必反、對立轉(zhuǎn)化的“微明”之道。

在老子看來，任何事物都不是一成不變的，而是始終處于不斷變化、互相轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)狀態(tài)之中的。“高岸為谷，深谷為陵”既是自然界的規(guī)律，也同樣是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。處于柔弱的一方，只要能真正做到韜光養(yǎng)晦、隱忍待機(jī)，“不為天下先”，以時(shí)間換空間，暗中積蓄力量，欲擒先縱，后發(fā)制人，就一定能夠巧妙地完成優(yōu)劣態(tài)勢的轉(zhuǎn)變，化被動(dòng)為主動(dòng)，轉(zhuǎn)弱小為強(qiáng)大，最終達(dá)到預(yù)定的戰(zhàn)略目標(biāo)。

也正因?yàn)檫@樣，歷史上不少名家名人、文臣武將是從軍事思想角度理解《道德經(jīng)》相關(guān)章節(jié)的，甚至認(rèn)為《道德經(jīng)》就是兵書。春秋時(shí)的政治家、軍事家范蠡，就是把《道德經(jīng)》當(dāng)作兵書來讀的，他助越滅吳的很多奇謀，都是從老子思想中得到的啟示；《隋書·經(jīng)籍志》等典籍，把《道德經(jīng)》列入兵書一類；唐憲宗時(shí)期的將軍王真，第一個(gè)明確提出《道德經(jīng)》是兵書，甚至說《道德經(jīng)》“未嘗有一章不屬于言兵也”；北宋的王安石和蘇轍也都認(rèn)為《道德經(jīng)》是兵書，盛贊老子的奇策良謀，說其“幾于用智也，與管仲、孫武何異”；清初思想家王夫之認(rèn)為《道德經(jīng)》既言兵，理應(yīng)為“言兵者師之”，是“言兵者之祖”；近代魏源和章太炎等人也都認(rèn)為《道德經(jīng)》一書主要是講兵事和謀略的。盡管簡單地把《道德經(jīng)》說成是兵書不能夠全面涵蓋老子豐富深刻的思想學(xué)說，但至少能夠說明老子在《道德經(jīng)》中所表述的反戰(zhàn)觀點(diǎn)和戰(zhàn)爭謀略，對同時(shí)代和后世的軍事家發(fā)揮兵家思想、開展軍事斗爭產(chǎn)生了不小的啟示與影響。

《道德經(jīng)》對《孫子兵法》產(chǎn)生過巨大影響，這是毫無疑問的。雖然《道德經(jīng)》和《孫子兵法》的具體成書年代，學(xué)術(shù)界的看法不盡相同，但《道德經(jīng)》成書早于《孫子兵法》，老子比孫武年長三四十歲，都是有史可考的。不僅如此，就孫武的家世和生平來說，也與黃老之學(xué)有著密切關(guān)系。孫武的七世祖是從陳國逃到齊國的，后因軍功受封于齊國的樂安。陳國是老子的故里和道家發(fā)源地，齊國稷下在戰(zhàn)國時(shí)也曾一度成為黃老之學(xué)的中心。孫武的祖輩是道家文化的最早傳播者，是他們把陳楚之地的道家文化帶到齊國，并推波助瀾，最終也使齊國稷下成為黃老思想的中心。生活在這樣一種文化背景下，孫武借助老子哲學(xué)思想來構(gòu)建自己的兵學(xué)理論體系就是非常自然的事了。《道德經(jīng)》五千言，《孫子兵法》也不超過六千字，我們只要對照閱讀一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)十三篇里到處都有老子思想的影子。有人做過這樣的統(tǒng)計(jì)，《孫子兵法》中有十三句是老子原話的變形，有三十多處是老子軍事理論的直接解釋。

老子的“微明”之道和“柔弱勝剛強(qiáng)”思想，實(shí)際上就是后發(fā)制人。對此，韓非子在《喻老》中說：“起事于無形，而要大功于天下，是謂微明”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》對老子后發(fā)制人的軍事思想闡發(fā)得淋漓盡致，認(rèn)為這一思想最可寶貴的地方就在于它“周于數(shù)而合于時(shí)”，也就是符合天道規(guī)律。中國歷史上，很多政治家和軍事家崇尚效法老子后發(fā)制人的思想和戰(zhàn)略，演繹了一個(gè)又一個(gè)后發(fā)制人、以弱勝強(qiáng)的光輝戰(zhàn)例，如齊魯長勺之戰(zhàn)、楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、魏吳赤壁之戰(zhàn)、吳蜀夷陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等。毛澤東更是會(huì)退卻、善以弱勝強(qiáng)、重后發(fā)制人的大軍事家和謀略家，不管是抗日戰(zhàn)爭還是解放戰(zhàn)爭，抑或是新中國成立后，這一戰(zhàn)略思想幾乎貫穿始終。毛澤東后發(fā)制人的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，無疑是從《道德經(jīng)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中汲取了豐富的思想營養(yǎng)。

總之，這一章依據(jù)“物極必反”“盛極而衰”的道理，揭示“歙”與“張”、“弱”與“強(qiáng)”、“廢”與“興”、“取”與“與”的轉(zhuǎn)化關(guān)系，提出“欲取固予”“柔弱勝剛強(qiáng)”的原則，闡釋克敵制勝的謀略，對于當(dāng)下應(yīng)對百年未有之大變局，開展有理、有利、有節(jié)的政治、軍事斗爭，具有積極的借鑒價(jià)值。②18

（記者 黃佳 整理）