本期撰稿人：

陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長 老子學(xué)院（研究院）研究員

宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員 李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第三十七章。

老子說：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

這一章指出“道”的基本屬性就是“無為而無不為”，侯王如果能夠守住“無為而無不為”的自然大道，就可以使萬事萬物自由自在，自我發(fā)展。遵道治理國家與社會，就會收到理想的效果。

開篇“道常無為而無不為”一句：無為，指順其自然，不有意作為。無不為，沒有一件事不是它所為，這是不有意作為所產(chǎn)生的效果。意思是順應(yīng)自然不妄為，則無所不能為。侯王若能守之：守，持守、堅守。之，指代具有“無為而無不為”基本屬性的“道”。意思是侯王遵循“無為而無不為”的原則處世接物，治理天下。萬物將自化：自化，自然化育、自生自長。意思是天下萬物就會順應(yīng)自然自生自長。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸：作，本義是人起身，引申為發(fā)生、興起，現(xiàn)在人們通常把它作為貶義詞使用，意思是過分、過度。人們常常批評一個人“作”，指的就是這個人行為過頭，不合時宜，不恰當(dāng)。與第16章的“萬物并作，吾以觀復(fù)”“不知常，妄作兇”含義相同，都是指事物的異?；顒?。鎮(zhèn)，壓抑各種私念，化解各色欲望。無名之樸，沒有彼此分別的自然狀態(tài)，這里是指“道”。無名是就“道”的形態(tài)而言，“樸”是就“道”的內(nèi)涵本質(zhì)而言。這一句的意思是在萬物自生自長進程中，一旦私欲出現(xiàn)，欲望產(chǎn)生，我就用“道”的真樸狀態(tài)來化解各種私欲。夫亦將不欲：夫亦，發(fā)語詞，沒有實際意義。不欲，沒有任何私欲。意思是要摒棄杜絕各種私欲。不欲以靜：不欲，根絕了私欲、無欲無求。以，連詞，而、并且，意思是無欲而柔靜。天下將自正：正，安寧、穩(wěn)定，意思是天下就會自我安寧、穩(wěn)定。

通過以上的串講不難看出，老子由論述“道常無為而無不為”，也就是“道”總是看似無為，然而又沒有什么不是出于它的作為開篇，進而闡釋侯王無為而民自化的道理。老子指出，侯王如果能夠行大道，不妄為，順應(yīng)自然，那么，萬事萬物不受人為干擾，就會自然生長變化。在這個自生自長進程中，即使不可避免地出現(xiàn)了一些個人的私欲，也可以用質(zhì)樸淳厚的“道”來鎮(zhèn)定引導(dǎo)。只要百姓沒有私欲，回歸天性，天下就會自然安定。

這里，應(yīng)注意開篇的總提——“道常無為而無不為”。依傳世本的《道德經(jīng)》分篇，上篇37章為“道經(jīng)”，下篇44章為“德經(jīng)”。這一章作為“道經(jīng)”的末章，既是對君無為而民自化道理的闡釋，更重要的是進一步揭示和強調(diào)“道常無為而無不為”的基本屬性。

在楚簡《老子》中，這一章第一句的表述是“道恒無為也”，這是一個原來從未看到的、帛書和傳世本《道德經(jīng)》都沒有的嶄新命題。用“恒”限定“無為”，形成“恒無為”這樣一個偏正詞組，意在說明“無為”并不是消極避世的無所作為，而是“無為”與“有為”的相互轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一。

老子用“恒”這一字包含的月上弦、月下弦既對立又轉(zhuǎn)化的本義，就是要說明這個道理?！暗篮銦o為”的命題，在老子思想體系中占有重要地位。以判斷句的形式，直接揭示出“道”的基本屬性是“恒無為”，也就是“無為而無不為”。在后世《老子》版本的演化中，帛書甲本把楚簡的“道恒無為也”改成“道恒無名”，帛書乙本作了相同的修改。河上公本表述為“道常無為，而無不為”。王弼本表述為“道常無為而無不為”。帛書的改動，已失老子原意，河上公、王弼的表述，與老子原意較為接近，但為避皇帝諱改“恒”為“?！?，似有不得已的苦衷，這主要是指河上公說的。他為避漢文帝劉恒的名諱，改“恒”為“?！保峙乱膊煊X到這樣改損害了老子本意，因此在“道常無為”后邊又加上“而無不為”，借以彌補。但老子本意的深刻嚴謹已經(jīng)看不出來了。恰如原來是老子沏好的一杯濃茶，到了漢代，變成白開水了。

其實，古人常常因為避諱尊長的名字而改字，有時改得很可笑。五代時有個大官叫馮道，雇了個家庭教師教孩子讀《道德經(jīng)》，老師讀到“道可道非常道”一句，道是尊長的名字不敢說了，于是就念成了“不敢說，可不敢說，非常不敢說”，馮夢龍還把這件事收在《古今笑史》里。把避皇帝諱而作改動的因素考慮在內(nèi)，在理解這一章第一句時，需要以早于帛書、河上公、王弼《道德經(jīng)》的楚簡《老子》為依據(jù)，還原為“道恒無為也”來理解與把握。老子的本意是，“無為而無不為”是“道”的基本屬性，是在治理國家和社會時遵道而行的題中應(yīng)有之義。必須施行“無為而治”，這是由“道”的基本屬性決定的，是內(nèi)在于人類社會中的客觀規(guī)律，只有遵守，不可偏離?？梢?，老子成功找到了把看不見、聽不到、摸不著的似無而實有的“道”，與治理國家、社會聯(lián)系起來的中介。“道恒無為”的“恒無為”，也就是“無為而無不為”，是老子全部哲學(xué)思想尤其是治理國家社會政治主張的著眼點和落腳點。

這一章呼應(yīng)第2、3、4、10、27、29章關(guān)于“無為而治”“無為而無不為”的論述，總括性地說明“無為而無不為”是“道”的基本屬性，“道恒無為”說明“道”本身就是“無為”與“無不為”的統(tǒng)一，一個“恒”字說明了一切。

作為“道經(jīng)”部分的最后一章，是在前述相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上的升華與總結(jié)，歷史上最能印證這一升華與總結(jié)的是“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”，俗稱三大盛世。三大盛世的出現(xiàn)，是持守“道恒無為”“無為而無不為”的結(jié)果。具體講有以下三個共同特點：

一是有強烈的憂患意識，承亂勃興。新王朝統(tǒng)治者認真汲取前朝滅亡教訓(xùn)，從速撥亂反正，最終實現(xiàn)了由大亂轉(zhuǎn)為大治。西漢在秦朝廢墟上重建一代封建王朝，歷170多年休養(yǎng)生息后才達到盛世，從漢文帝繼位到漢宣帝去世，持續(xù)130年。大唐盛世是在隋末大亂之后，重新走向大治而出現(xiàn)的，其間，走過了近百年的曲折道路。從唐太宗登基到開元末，持續(xù)128年。滿清入主中原，剿滅李自成、張獻忠兩支農(nóng)民義軍，掃蕩南明勢力，前后花費近20年時間，后又經(jīng)近70年，終由大亂轉(zhuǎn)為大治?？登⑹缽?662年延續(xù)至1795 年，長達 133 年。

二是政治清明，政策穩(wěn)定，法制寬松。三大盛世都政策穩(wěn)定、法制寬松，從而使全國的政局穩(wěn)定。漢文帝比較民主，鼓勵臣下進言，下詔廢除“誹謗朝政罪”“妖言罪”等。“貞觀之治”時期，唐太宗主動求諫、納諫，廣開言路，君臣關(guān)系融洽；各種制度、法規(guī)建立在充分尊重民意之上，唐太宗還主動為前朝舊臣及其子女平反冤假錯案?？滴醯弁ㄟ^御門聽政、共議國政，展示了一代君臣苦心求治的風(fēng)范，促進了最高統(tǒng)治集團的勵精圖治。三大盛世體現(xiàn)出社會和諧，當(dāng)時老百姓能安居樂業(yè)、豐衣足食，心中沒有多少怨氣，“貞觀之治”時期，630 年一年，全國判處死刑的囚犯總共只有 29人。

三是經(jīng)濟繁榮，民富國強。三大盛世都把發(fā)展經(jīng)濟放在首位，民富國強。西漢盛世改變了漢初經(jīng)濟凋敝的窘?jīng)r，呈現(xiàn)出“京師之錢累百巨萬，太倉之粟充溢于外，腐敗不可食”。大唐盛世更是留下了許多國泰民安、文化昌盛的佳話。有詩圣杜甫《憶昔》詩為證：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！笨登⑹罆r期，農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟發(fā)展達到封建社會的最高水平。乾隆年間，中國人口占世界的三分之一，經(jīng)濟總量占世界的比重最多時達 51%，對外貿(mào)易長期出超。

綜上所述，“道常無為而無不為”是貫穿于老子思想體系始終的主線，同時，也是貫穿《道德經(jīng)》全書的主線。這一主線充分反映了老子追求的不造作妄為、順任自然而不加干預(yù)，讓百姓自我化育、自我體現(xiàn)、“不欲以靜”的理想治國理世境界，這種理想境界也是當(dāng)今社會治理應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。①6

（記者 黃佳 整理）