◇張君民

（接上期）

第二十五章

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】

有一個(gè)東西渾然天成，先于天地存在。它無(wú)形、無(wú)聲，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，不生不滅，獨(dú)立長(zhǎng)存，永不改變；周行天下，不覺(jué)倦怠。世上的一切莫不靠它生生不息，可以說(shuō)它是萬(wàn)物的母親。我不知道它的名字，不得已稱(chēng)它為“道”，勉強(qiáng)稱(chēng)它為“大”。大到?jīng)]有極限，便不會(huì)消逝；不會(huì)消逝，才稱(chēng)為“遠(yuǎn)”；雖然遠(yuǎn)，卻仍能自遠(yuǎn)而返。所以說(shuō)，道是最大的，其次是天，再則為地，次則為人。宇宙中有四大，人也是其中之一。人為地所主宰，所以人當(dāng)效法地；地為天所覆蓋，所以地當(dāng)效法天；天為道包含，所以天當(dāng)效法道；道以自然為歸，所以當(dāng)效法自然。

【解讀】

在本章里，老子先闡述了他哲學(xué)思想的核心——“道”的概念。道是天地萬(wàn)物的起源，無(wú)形無(wú)聲、混混沌沌。早在開(kāi)天辟地之前，它就已經(jīng)存在。它獨(dú)一無(wú)二、無(wú)雙無(wú)對(duì)、無(wú)處不在、無(wú)遠(yuǎn)不至。它遵循自己的法則，穿行于古往今來(lái)、八荒六合，永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不會(huì)停止循環(huán)往復(fù)運(yùn)行。它是“域中”的最高法則，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)效法道、遵循道。

接著，老子以一氣貫通的手法，將天、地、人，乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟地概括、闡述出來(lái)，為我們提出了最高級(jí)的方法論：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

“自然”是什么？它并不僅僅指自然界，而是指一種最好的狀態(tài)和存在的方式?！白浴笔亲栽?，“然”是“這樣”的意思?！白匀弧本褪鞘挛锏谋緛?lái)面目，它本來(lái)如此！沒(méi)有為什么，也不是為了什么，它無(wú)始無(wú)終、不生不滅，是世間萬(wàn)物的本原。在自然中，宇宙萬(wàn)物，包括天、地、人，都有生有滅、有始有終；在自然中，產(chǎn)生了時(shí)間、空間，產(chǎn)生了人類(lèi)認(rèn)知和無(wú)法認(rèn)知的一切?！白匀弧睙o(wú)須效法誰(shuí)，它是“道”運(yùn)行的表現(xiàn)，是“道”的效法對(duì)象。無(wú)獨(dú)有偶，佛學(xué)中有“法爾如是”之說(shuō)，也是說(shuō)諸法的本來(lái)面目就是這樣。為什么是這樣呢？不需要解釋?zhuān)矝](méi)有什么可解釋的，諸法本來(lái)如此。

道是以自身為原則，是自由不受約束的，是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，無(wú)論誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求，都會(huì)與外界和諧相處，否則就會(huì)與外界產(chǎn)生抵觸。

道是自然生成的，它向自然學(xué)習(xí)，效法并順應(yīng)自然；道是至高無(wú)上的，連它都順應(yīng)自然，何況我們?nèi)祟?lèi)呢，絕不能無(wú)視自然而自高自大。但人類(lèi)往往會(huì)犯錯(cuò)誤，自以為有頭腦、聰明、思想獨(dú)立，以萬(wàn)物的主宰自居，濫殺濫伐、戰(zhàn)天斗地、破壞生態(tài)，忘記了上有大道和天地。違背自然規(guī)律，最終會(huì)受到大自然的懲罰。

每個(gè)人都有獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。在工作和生活中，試圖改變一個(gè)人是很難的，我們需要做的，不是消除他人身上的缺點(diǎn)，而是把其優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用和放大。

所以，我們絕不可以自以為是。我們要學(xué)習(xí)大道包容萬(wàn)物的胸襟，對(duì)萬(wàn)物有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。要效天法地、樂(lè)天知命、順應(yīng)自然，追求天人合一的生存狀態(tài)和境界，才能消除無(wú)謂的痛苦和煩惱，才能“無(wú)所為，無(wú)所不為”。③22

（未完待續(xù)）