◎子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）“文”相當于文化教養(yǎng)，“質(zhì)”指樸實本性?？鬃诱J為，如果人僅僅依樸實本性而行缺乏文化教養(yǎng)，不免流于低俗粗鄙；如果以文化雕琢掩蓋樸實本性，又會流于浮華虛偽。

◎子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語·子路》）作為社會風俗的倡導者，如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行；如果自身不正，發(fā)布命令他人也不會聽從。靠自己的以身作則，才能贏得別人的尊重，才能推廣文明優(yōu)雅的生活。

社會文明提示語既是提出者訴求的表達，也是友好關(guān)系的敲門磚，應該體現(xiàn)溫馨和溫暖的特點。而某些街道社區(qū)的墻壁上寫的提示語卻寒氣逼人：注意文明停車、讓道路暢通的提示，寫成“停車死全家”；讓垃圾入桶的提醒，成了可怕的“亂倒垃圾不得好死”，等等。提示用語粗鄙低俗、極端偏激，不但不能達到教育、引導人的效果，反而容易讓人們反感和厭惡。

要想文明，首先要知道何為文明，其次，倡導文明也應該用一種文明優(yōu)雅的方式。以文明的方式提示別人應該做什么、不應該做什么，以文明的方式讓別人聆聽我們的訴求。我們想達到的目標是什么？如何實現(xiàn)這個目標？只要把這些問題捋清楚了，文明就不會遙不可及。如何實現(xiàn)我們想要的文明生活，最簡單、最有效的方法就是適度、恰切、彬彬有禮。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）“文”相當于文化教養(yǎng)，“質(zhì)”指樸實本性?？鬃诱J為，如果人僅僅依樸實本性而行缺乏文化教養(yǎng)，不免流于低俗粗鄙；如果以文化雕琢掩蓋樸實本性，又會流于浮華虛偽。前者的流弊是有內(nèi)容而無恰切的表現(xiàn)形式，后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。孔子認為，真君子必須恰到好處地處理“文”和“質(zhì)”，以求達到和諧與平衡。

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z·先進》）子貢問孔子對弟子子張和子夏的看法，孔子回答說：“子張過分，子夏不足?！弊迂暻宄^和不及哪個更好，孔子則認為過猶不及，事緩則圓。人的錯誤有兩種，一者是努力不足引起的，再者是由于行為過分引起的。努力不夠的后果嚴重，但節(jié)約了人力、物力、財力，留下的空白容易加工。過分行為的危害不僅嚴重，而且難以補救和恢復，不僅需要清除原有行為，還要承受精力、財力的損失和心理創(chuàng)傷。

《道德經(jīng)》里也有提醒，“揣而銳之，不可長保”“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀” ?！颁J”“割”“劌”“肆”“耀”是偏頗行為帶給人的傷害。

圣哲一再反對行為的過分、過度、過界，“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經(jīng)》第二十九章），“仲尼不為已甚者”（《孟子·離婁下》），“甚”指過度和過分，是急切偏頗、盲目強勢的表現(xiàn)。自己行事偏執(zhí)而又急切，如何能要求別人客觀中肯呢？

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” （《論語·子路》）作為社會風俗的倡導者，如果自身行為端正，不用發(fā)布命令，事情也能推行；如果自身不正，發(fā)布命令他人也不會聽從。靠自己的以身作則，才能贏得別人的尊重，才能推廣文明優(yōu)雅的生活。