本期撰稿人: 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長,老子學(xué)院(研究院)研究員
傳承優(yōu)秀文化,解讀歷史經(jīng)典,開啟智慧之光。今天,我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十五章。
老子說:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。”
這一章老子運(yùn)用排比句式,以辯證思維說理,說明應(yīng)從總體上處理動(dòng)靜之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)清靜才是天下正道。先整體講一下,大成若缺,其用不弊。大成,原意為完整的樂曲,古樂一變?yōu)橐怀?,九變而樂終,九成完畢,稱為大成。老子在這里用“大”,含有超出常人理解的范圍、進(jìn)入更高一層的意思。下面“大盈”“大直”“大巧”“大辯”中的“大”,也是這個(gè)意思?!按蟪伞痹谶@里引申為最完美的事物。缺,缺憾、欠缺。弊,消減、敗壞。意思是最完美的事物仿佛有缺陷,但是它的功用不會(huì)消減。
大盈若沖,其用不窮。盈是滿,沖是虛、空虛的狀態(tài)。窮,窮竭、窮盡。意思是最大的充實(shí)仿佛很空虛,但是它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。屈,同曲。拙,笨拙。訥,不善辯說。意思是最挺直的外在表現(xiàn)仿佛彎曲;最靈巧聰明的好像表現(xiàn)為笨拙愚鈍;最好的口才好像不會(huì)說話。
躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。躁,疾走、快速運(yùn)動(dòng)。勝,克制、戰(zhàn)勝。靜,安靜。為,則、而。正,正道,引申為主宰。意思是疾走可以克制寒冷,安靜可以化解炎熱,如果能夠做到清靜自守,就可以使萬物自化,從而成為天下的主宰。
對于這一章老子所闡述的觀點(diǎn),可以從兩方面來理解。一方面,從修身角度看,老子是在論述人品修養(yǎng)。道的法則,要求內(nèi)斂儉嗇,反映在人品修養(yǎng)上,就是所有的、進(jìn)入更高一層的“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辯”的內(nèi)涵,都是以“缺”“沖”“屈”“拙”“訥”的形式表現(xiàn)出來的。不自吹,不自是,不炫耀,不矜持,以卑下的姿態(tài)為人處世,方能為人生留下余地并能夠成為天下人的楷模。另一方面,從方法論角度看,老子在這里為人們提供了一種屢試不爽的思維方法,這就是,任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一,高明的人要善于在實(shí)際生活中透過各種眼花繚亂的表象,洞悉事物的本質(zhì)屬性,從而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中洞察先機(jī),把握本質(zhì),爭取主動(dòng),建功立業(yè)。至于“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”,也可以從高層次與低層次兩個(gè)層面看。高層次的直是大直,那是總體上的直,一節(jié)一節(jié)去量有彎曲,但不失其大直;高層次的巧是大巧,是總體上的巧,一處一處地去看有笨拙,但不失其大巧;高層次的雄辯是大辯,是總體上的雄辯,一句一句去說有不善辯,但不害其大辯。反過來說,一節(jié)一節(jié)的直保持不了總體上的直;一處一處的巧保證不了總體上的巧;一句一句的雄辯保證不了總體上的雄辯??偟脑蚓褪茄劢缣耍櫦安坏酱蟮姆矫?。這一章老子要說明的重點(diǎn)不單純是相反相成的問題,更主要的是讓人們視野開闊一點(diǎn),從總體上去把握事物,不要像常人那樣陷在局部里跳不出來,所以才一再強(qiáng)調(diào)“大”。
在老子看來,靜是一種力量,沒有靜,就沒有動(dòng),就沒有事物的生生滅滅。經(jīng)過靜,事物的動(dòng)才有力量。靜更是一種智慧,人們常有這樣的感受:被某事困擾了,此刻如能“入靜”“致靜”,智慧的靈光就會(huì)閃現(xiàn),克服困難的辦法便會(huì)隨之而來。因此,從總體上認(rèn)識(shí)并把握動(dòng)與靜的辯證法,應(yīng)當(dāng)以靜制動(dòng),動(dòng)才有意義,不是不要?jiǎng)?,也不是只要靜,而是認(rèn)識(shí)到動(dòng)靜之間,靜是主導(dǎo)方面,不能忽視甚至丟掉了這個(gè)主導(dǎo)方面。正如張岱年先生所說:“動(dòng)與靜,也是人生論中一個(gè)重要問題。最初提出這個(gè)問題者,是道家。儒家與墨家的思想,雖然傾向于動(dòng),但都沒有關(guān)于動(dòng)的理論,也沒有反對靜的話。道家不贊成儒墨的動(dòng),而主張?zhí)撿o或清靜。后來影響甚大,儒家亦受影響……最先講靜者,是老子……老子主張柔弱無為,必然要反對動(dòng),而以靜為生活之準(zhǔn)則了。”可見,清靜自守,不僅是保身的需要,也是進(jìn)德修業(yè)的基本途徑。正如深得老子之道的政治家諸葛亮所說:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。”
進(jìn)入并保持清靜狀態(tài),一要神靜。神指心神,老子所說的“滌除玄鑒,能無疵乎”,指的就是心神寧靜,猶如江天一色,舒遠(yuǎn)遼闊,毫無纖塵,更無阻隔。在這種狀態(tài)下,才能神清氣爽,經(jīng)得起誘惑,抑制住欲望,守得住定力,進(jìn)入少私寡欲、抱樸守靜的勝境。二要言靜。言,指語言,周太廟《金人銘》開篇就告誡天下人:“古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!無多言,多言多敗?!崩献觿t認(rèn)為:“多言數(shù)窮,不如守中。”主張“行不言之教,處無為之事”。由“慎言”到“不言”,足見言靜的重要。沉默是金,說得體的話,說合時(shí)宜的話,說入腦入心的話,絕不說大話、套話、廢話、臟話、假話。三要身靜。身指行為方式。老子主張“后身”“貴身”“愛身”,其實(shí)說的都是身靜。不可魯莽,不可沖動(dòng),更不可急于求成,要以恰當(dāng)?shù)男袨榕e止,把好事辦實(shí),把實(shí)事辦得恰如其分。有了“三靜”修養(yǎng),就能固守清靜,從而淡泊從容地為人處世,進(jìn)入“以靜識(shí)物,以靜觀心”的境界。
與這一章的“清靜為天下正”相照應(yīng),老子在第三十七章提出了“不欲以靜,天下將自正”的論斷,直接對具有治理國家和社會(huì)職責(zé)的侯王提出了告誡。這一告誡,也被周恩來總理接受并躬身踐行。
周秉德在《我的伯父周恩來》一書中談到,她的爸爸周恩壽最大的遺憾之一,就是在有生之年沒有能夠回江蘇淮安老家看看,而其原因就是“伯伯在時(shí),伯伯不準(zhǔn)”。周恩壽曾不止一次地向周恩來提出想回老家看看的要求。有一回,周恩壽被周恩來叫到中南海西花廳觀賞盛開的海棠花,周恩壽乘著周恩來興致很高的機(jī)會(huì)委婉地說:“哥哥,聽爾輝來信說駙馬巷老家的房子太破舊,尤其是你住過的房子,再不修就要倒塌了?;窗部h委已經(jīng)說了,要幫著把房子修葺一次,先讓住在里面的幾戶人家搬出來。要不要我回去一次,看看怎么修?”周恩來隨即明確回答說:“不用了。淮安縣委來人,我已經(jīng)給他們講過了。院里的住戶不需搬遷,我們的房子,尤其是我住過的房子,要塌就讓它塌掉,塌平了最好,不許翻蓋維修,更不允許搞什么紀(jì)念館組織群眾參觀。我平生最恨的就是封建主義的那一套——衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖。只要活著,就不許搞。”周恩壽說:“你是總理,你回去有光宗耀祖之嫌,我平民百姓一個(gè),難道也不能回去看看嗎?”
周恩來沒有退讓:“不能,就因?yàn)槟闶侵芏鱽淼牡艿堋D阆胂?,如果你回去,縣委能不派人接待你陪同你嗎?明擺著要給地方的同志增加負(fù)擔(dān)、添麻煩的事,你又何必去做呢?”
韓素音在《周恩來與他的世紀(jì)》一書中認(rèn)為:“周恩來沒有回淮安,因?yàn)樗靼祝绻厝?,他的各門親戚馬上會(huì)得到地方官員青睞和特殊照顧,這是難以避免的?!薄氨M管他在那里的童年生活并不愉快,但是他并不怨恨那里的房屋,也不討厭淮安。他只是不想讓他家獲得任何特權(quán)?!?/p>
周恩來的高風(fēng)亮節(jié),正是對“清靜為天下正”的絕好詮釋!
總之,老子在這一章以樸素辯證的觀點(diǎn)觀察分析事物的屬性與優(yōu)勢,告訴人們?nèi)绾斡杀砑袄锏嘏袛嗯c把握事物的本質(zhì),對加強(qiáng)并不斷提升自身修養(yǎng)頗有教益。在社會(huì)管理和治理中掌握動(dòng)與靜的辯證法,正確處理二者關(guān)系,就能夠收到“清靜為天下正”的管理治理效果。
(記者 黃佳 整理)