（接上期）

一八六

意境者，意與境也。有意則境生，無(wú)意則境亡。

意者，心也；境者，物也。心無(wú)物不生，物無(wú)心不發(fā)。心物相交，融融徹徹，膠膠漆漆，孰心孰物，非心非物，境界出焉。

意境之于韻文，有四例可舉：

一、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”心感于物，物被心染，以心染境也；

二、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！毙碾S物移，物因心造，以心造境也；

三、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”心在物中，物融于心，以心融境也；

四、“幾時(shí)歸去？作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！毙挠肺?，物幻于心，以心幻境也。

之于書(shū)法，亦有四例應(yīng)之：

一、《蘭亭序》沖和蕭散，典雅雍容，以心造境也；

二、《祭侄稿》雄奇樸穆，骨血峻宕，以心染境也；

三、《寒食帖》率意沉著，骨勁清寒，以心融境也；

四、《自敘帖》詭異飛動(dòng)，恣肆不拘，以心幻境也。

或心手雙暢，妙合自然；或解衣般礴，脫巾露肘；或“五乖五合”“墨分五色”；或無(wú)心無(wú)物，無(wú)書(shū)無(wú)我。皆書(shū)之意境也。

亦即透過(guò)書(shū)法，得象外之象，書(shū)外之意，韻外之致，味外之旨。言布白，求形質(zhì)，說(shuō)疾遲，講用筆，莫如言意境。意境，本也。其他，末也。意境出而余者皆隨之也。豈有舍本而逐末之謬哉！

蘇軾詩(shī)云：“君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖駛?cè)缬嗪?？”心與物之合、之融、之辨、之理，昭然若揭矣。

一八七

書(shū)家臨寫(xiě)和創(chuàng)作時(shí)，或?qū)で蠓ǘ?、氣象，或摭取筋骨、韻味，最終還須歸乎自然。

“人法地”，生生不息，無(wú)限輪回；“地法天”，冰雪雨霧，變幻莫測(cè)；“天法道”，循律合軌，周而復(fù)始；“道法自然”，自然而然，不著痕跡。

自然，有有我之自然，有無(wú)我之自然。

董香光之書(shū)，細(xì)膩溫婉，游絲若飛，有我之自然也；徐渭大草，張狂恣肆，不衫不履，無(wú)我之自然也。

有我之自然，以我布局作書(shū)，故書(shū)皆著我之色彩?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》云：“逸少曰：‘作一字須數(shù)種意?！氏荣F存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潸動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然佚出。”

無(wú)我之自然，以書(shū)觀書(shū)，不設(shè)成心。故不知何者為我、何者為書(shū)，達(dá)到書(shū)我兩忘、書(shū)我合一之境界。正所謂“字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主，故知書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也，機(jī)巧必須于心悟，不可以目取”（虞世南《筆髓論》）是也。

古人為書(shū)，寫(xiě)有我之自然為繁，寫(xiě)無(wú)我之自然亦多，今人則有我之自然眾矣。如泉自罅中流出，云霓隨風(fēng)賦形者，鮮矣。

有時(shí)，書(shū)法中之無(wú)我會(huì)比有我更真實(shí)。

（未完待續(xù)）