（接上期）

◇張君民

第七十章

【原文】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

【譯文】

我的話很容易理解，很容易實(shí)行。但是天下竟沒有人能夠知曉，沒有人能夠?qū)嵭?。我的言論以道體的自然無為為主旨，我行事以道體的自然無為為根據(jù)。正因?yàn)槿藗儾焕斫膺@些道理，所以也就不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。有道的圣人總是穿著粗布衣服而胸懷美玉。

【解讀】

“自古圣賢皆寂寞”，老子精神上的先知先覺，使他的孤獨(dú)感更加強(qiáng)烈，他站在人類精神文化的制高點(diǎn)，面對(duì)著為名利熙來攘往的人們，發(fā)出了“知我者希，則我者貴”的沉重嘆息，這嘆息像是在發(fā)牢騷，也滿含對(duì)人們的警示。

這是一種無奈的警示！無奈之余，老子為天下所有懷才不遇者指出了一條路：被褐懷玉。

褐，用粗毛和麻編制而成的衣衫，是一種最劣等的衣服，一般為窮人所穿。因此，褐衣、褐夫也成了窮人的代稱。

玉，在這里并不指玉器，而是比喻像玉一樣冰清玉潔的人格、修養(yǎng)、賢才和美德。

被褐懷玉，是指內(nèi)有珠玉一樣的人品，外著粗陋低劣之衣的智者、隱者。他們其貌不揚(yáng)，其裝不雅，但卻具有高才大德、曠世之才。

他們生逢亂世，卻不與世俗同流合污，潔身自好，隱于人世。《莊子·雜篇·論王》曰：“故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心兮。”意即養(yǎng)志的人忘了形骸，養(yǎng)形的人忘了利祿，求道的人忘了心機(jī)。

是的，看看我們的身邊，金玉其外而敗絮其中者有之，他們懼怕內(nèi)心的空虛，所以用華麗的外表來為自己壯膽，而金玉其內(nèi)者，樸實(shí)而平凡的外表也難以掩飾他的自信和從容。

《孔子家語·三恕》：“子路問孔子曰：有人于此，披褐而懷玉，何如？子曰：國(guó)無道，隱之可也；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉?！弊勇穯柨鬃?，有這樣的人，他身懷才智，仁德不顯于外，好比身穿粗布鄙衣而懷揣寶玉，如此怎樣？孔子說，國(guó)家政治昏暗，隱藏起來是適合的；國(guó)家政治清明，就應(yīng)該登朝入仕，展現(xiàn)自己的才智和仁德。

孔子的這番話，本身就是對(duì)老子思想的進(jìn)一步解釋。其實(shí)，老子的被褐懷玉就是當(dāng)隱者的意思。

姜子牙博學(xué)多聞，才略超人，曾為商紂王做事，但商紂王無道，他就離開了，“隱于渭濱”，80多歲的時(shí)候，才被周西伯發(fā)現(xiàn)，得以施展才華，助其成就曠世偉業(yè)。

屈原曾為楚國(guó)重臣，韜略滿腹、才華橫溢，但身處“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的大環(huán)境下，不被重用，又遭佞臣排擠。這時(shí)候，他以詩(shī)文宣泄自己的不滿，以鮮花、香草比喻高潔的君子，以臭物、蕭艾比喻奸佞的小人，以致兩次遭到流放。當(dāng)秦國(guó)再次攻楚，占領(lǐng)郢都時(shí)，屈原悲憤大作，絕望之極，怒投汨羅江而死。

據(jù)說，屈原準(zhǔn)備投江時(shí)，一個(gè)漁夫曾對(duì)其苦苦勸說，屈原不聽，說：我寧可投江，也不能讓清白之身蒙受世俗的塵埃。漁夫無可奈何，一邊敲擊著船板離開，一邊唱道：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！痹跐O夫看來，世道清平，可以出來為官；世間混濁，可以隨波逐流，落個(gè)被放逐甚至自殺的下場(chǎng)是大可不必的。

（未完待續(xù)）