◎《道德經(jīng)》第二十二章中說：“少則得，多則惑?！币馑际牵荷偃”銜@得，貪多則會迷惑。這是老子的辯證思想。我的理解是，人的欲望越小、索取的越少，內(nèi)心就會越平靜、越充盈，從而獲得更多精神上的滿足；而欲望越大、索取的越多，隨著時間的推移就會發(fā)現(xiàn)自己失去的也越來越多，越來越困惑，不知道自己窮極一生到底追求的是什么。

◎“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”名聲與生命相比，哪一樣更重要？生命與財富相比，哪一樣更重要？擁有名利與失去生命相比，哪一個更有害？捫心自問，人人都會有明確的答案，但似乎大多不懂“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”。圣人之言，諄諄在耳，就差我們細細品味了。

最近讀到清華大學(xué)教授寧向東的一篇文章——《整個社會陷入了一場“忙碌癥”》，頗有感觸。

什么是“忙碌癥”？簡而言之，就是以獲取名利為最終目的，天天主動或被動地忙于上班、忙于應(yīng)酬，忙于掙錢、忙于晉升，匆忙而浮躁，無暇沉淀身心、親近自然、思考人生，像機器一樣麻木運轉(zhuǎn)，永遠都停不下來，呈現(xiàn)一種病態(tài)。寧教授在文中說，這種病態(tài)在個人身上的共同體現(xiàn)就是：在我們的觀念深處，不論何時何地，都不能允許低效率行為的存在，否則就會內(nèi)在產(chǎn)生焦慮，不由自主地想發(fā)飆。

很顯然，這種“忙碌癥”于己不利，天天忙忙碌碌辛苦疲累不說，心情也不見得好到哪里去，久而久之，健康狀況必然下滑，抑郁的幾率也會大幅增加。同時于人不利，作為“忙碌癥”患者的手下，難免天天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，壓力山大，時時都有逃離心態(tài)；作為患者家人，也只能看其臉色過日子，努力去適應(yīng)去討好，要陪伴更是奢望。對社會而言，整個陷入一場“忙碌癥”，生活節(jié)奏在功利的裹挾下越來越快，和諧與美好就無從談起了。

所以，這的確是病，而且很嚴重，必須得好好治。

首先來治“我要忙”?！兜赖陆?jīng)》第二十二章中說：“少則得，多則惑?！币馑际牵荷偃”銜@得，貪多則會迷惑。這是老子的辯證思想。我的理解是，人的欲望越小、索取的越少，內(nèi)心就會越平靜、越充盈，從而獲得更多精神上的滿足；而欲望越大、索取的越多，隨著時間的推移就會發(fā)現(xiàn)自己失去的也越來越多，越來越困惑，不知道自己窮極一生到底追求的是什么。

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”名聲與生命相比，哪一樣更重要？生命與財富相比，哪一樣更重要？擁有名利與失去生命相比，哪一個更有害？捫心自問，人人都會有明確的答案，但似乎大多不懂“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”。圣人之言，諄諄在耳，就差我們細細品味了。

然后來治“要我忙”。和上述的主動型“忙碌癥”不同，這是被動型。前有標兵、后有追兵，不想忙、不想加班，卻不得不忙、不得不加班。你不忙不加班，業(yè)績就上不去、工資就拿不高、晉升就沒希望，甚至有被淘汰的風(fēng)險。

事實上，這種被動的忙碌是盲目的，和主動的、為追求自己的理想而努力的敬業(yè)之忙有天壤之別。治療這種類型的“忙碌癥”得從兩方面下手，一是靠社會的力量。讓下班時間真正下班、法定節(jié)假日不再只是“法定”，少一點形式主義，多一點務(wù)實關(guān)懷，讓盲目忙碌的人們有充足的時間靜心、思考、提升，找準工作的動力、人生的方向。很顯然，在忙碌的日常里停下腳步、享受美好，給愛好一點空間、給思考一點時間，換來的必定是下一次的輕裝上陣、熱情出發(fā)。這樣對員工、對單位都有好處，何樂而不為？

第二還是要靠自己。說來說去，作為一種病態(tài)，“忙碌癥”就是浮躁的表現(xiàn)，個體的癥狀其實就是社會的映射。功利思想在整個社會的泛濫讓身處其中的我們很難不被左右，卻也給我們提出了“如何做自己”的挑戰(zhàn)。

如何做自己？筆者以為首先要學(xué)會抽身。如圣人之言般，不過多被欲望奴役、被名利熏心，找到自己真正想要的、應(yīng)該追求的，于人于己都有利而無害的，抽身于不良社會環(huán)境之外。

做自己，還要養(yǎng)成“潔癖”。不耽于交際應(yīng)酬、觥籌交錯，更恥于紙醉金迷、聲色犬馬。閑暇時就讀讀書、聽聽音樂，修身修心，培養(yǎng)高雅志趣，形成高潔品性。

做自己，更要提高效率。大踏步向前發(fā)展的社會里，時間是稀缺的，所以一定要提高工作效率，這樣才能做到“要干干個踏實，要玩玩?zhèn)€痛快”，給“做自己”留出充裕的時間。工作時全身心投入、追求高速高效，休息時全身心放松、安放從容緩慢。這樣才能實現(xiàn)工作和休息的平衡、事業(yè)和人生的自洽。

人人都能“做自己”，“忙碌癥”應(yīng)該也就消亡了。