（接上期）

◇張君民

第七章

【原文】

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

【譯文】

天地永遠(yuǎn)都存在。天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭皇菫樽约憾?。圣人學(xué)習(xí)天地，把自己置于眾人之后，卻得到大家的推崇而占先，把自己置之度外卻能保存自己。因?yàn)樗麩o(wú)私，所以能夠成就自己。

【解讀】

本章對(duì)私心較重的人尤其具有啟迪意義。一味地自私自利，只會(huì)舍本逐末，一無(wú)所獲。只有順應(yīng)天道，公而忘私，最終才會(huì)“成其私”。老子認(rèn)為，天地是永恒存在的。它之所以能夠永遠(yuǎn)存在，是因?yàn)樗囊磺羞\(yùn)作、變化都不是為了自己的生存。天地生養(yǎng)萬(wàn)物而不獨(dú)為自己，反而能夠得到長(zhǎng)生。

老子歌頌天道，從而推己及人，希望人們能從中悟出這個(gè)道理，效法天道。文中的“不自生”與“長(zhǎng)生”，“后其身”與“身先”，“外其身”與“身存”，“無(wú)私”與“成其私”，表面上是相互矛盾的，其實(shí)是密切聯(lián)系、相輔相成的，它們是相互轉(zhuǎn)換的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果能“自生”，就必然不長(zhǎng)久；要想“身先”，必須“后其身”；要想“身存”，必須“外其身”；要想“成其私”，必須無(wú)私。

一個(gè)干一番事業(yè)的人，必須沒(méi)有貪心和私念。有了貪心和私念，甚至私欲無(wú)限膨脹，最終只會(huì)遭人非議和鄙視，甚至身敗名裂，反而失去了許多“成其私”的機(jī)會(huì)。而真正聰明的人卻“后其身”“外其身”，不把自己的私利擺在前面，不從自己的私利考慮問(wèn)題。這是一種先人后己的謙下精神，有了這種精神的人，自然會(huì)得到大家的擁戴，從而順利地實(shí)現(xiàn)其生命的價(jià)值。“以無(wú)私”是也！

歷史驗(yàn)證了老子處世修身的合理性。大到歷史名人，小到我們身邊的成功人士，這樣的例子不勝枚舉。歷數(shù)古今中外的千古偉人，哪一個(gè)不是大公無(wú)私、先天下之憂而憂，最終流芳百世，受人敬仰。毛澤東帶領(lǐng)一批共產(chǎn)黨人，一生為革命，舍身忘利，身邊親人犧牲很多，也沒(méi)有給子孫留下財(cái)產(chǎn)，而他卻永遠(yuǎn)被人們銘記在心中。仔細(xì)觀察我們身邊的成功人士，又有哪一個(gè)會(huì)是自私自利、見(jiàn)利忘義、先己后人的小人？①8

（未完待續(xù)）