（接上期）

◇張君民

第四十三章

【原文】

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【譯文】

天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中。無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。因此，我才知道無為的益處。但是，像這樣的道理——不言的教導(dǎo)、無為的益處，天下很少有人懂得，也很少有人做到。

【解讀】

在老子《道德經(jīng)》中，柔弱、不言、無為的思想貫穿始終。老子認(rèn)為，柔弱的東西蘊(yùn)含著巨大的能量，如繩鋸木斷、滴水穿石、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)等。

如何發(fā)揮柔弱的能量呢？那就得通過不言和無為。多少年來，有許多人曲解老子，就是因?yàn)閷Σ谎院蜔o為的不了解或一知半解，認(rèn)為不言就是不說話、不發(fā)表意見，無為就是什么也不干、無所作為。其實(shí)，不言是不說多余的話、無用的話，強(qiáng)調(diào)的是以實(shí)際行動去做引導(dǎo)和引領(lǐng)；無為則是不妄為、不亂為，無為是為了有所為、無不為。不言之教和無為之益，更是一種精神境界，達(dá)到這樣的精神境界，我們才能夠真正理解老子的良苦用心。

這里我想說說韜光養(yǎng)晦。韜光，字面意思是收斂光芒，引申意義為避免拋頭露面，最早出現(xiàn)在南朝梁國太子蕭統(tǒng)所寫的《靖節(jié)先生集序》，“圣人韜光，賢人遁世”；養(yǎng)晦，字面意思是隱形遁跡，修身養(yǎng)性，引申之意為隱退待時(shí)。韜光養(yǎng)晦是一種為人處世的風(fēng)度，是一種修繕人格的方法。只有胸懷博大、長于內(nèi)省的人才能夠看清自身的不足之處，油然生發(fā)謙虛之情、守柔之意，是對以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的完美詮釋。

從古至今，我們可以看到許多這樣的經(jīng)典事例。無論是春秋時(shí)期的越王勾踐，臥薪嘗膽消滅吳國，還是三國時(shí)期的皇叔劉備，忍辱負(fù)重終成三國鼎立之勢；無論是名將韓信的胯下之辱，還是謀臣張良給素不相識的黃石公穿鞋，都是在未成功之時(shí)，運(yùn)用了韜光養(yǎng)晦的策略。學(xué)會韜光養(yǎng)晦，就有了穩(wěn)扎穩(wěn)打、越戰(zhàn)越勇、不斷成功的資本。

明朝開國皇帝朱元璋，一介布衣能登上皇位，實(shí)在是有許多高人之處，但總的來說是他能明實(shí)力、識實(shí)務(wù)，在相對較弱時(shí)能夠韜光養(yǎng)晦，不稱王、不出頭，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，不斷擴(kuò)大地盤。另一方面，他又積極招兵買馬，嚴(yán)格訓(xùn)練，不斷壯大隊(duì)伍；在后方鼓勵百姓，開荒種糧，不斷加強(qiáng)儲備，鞏固實(shí)力。最后，萬事俱備，朱元璋把握良機(jī)，憑借雄厚實(shí)力推翻了元朝的統(tǒng)治，建立了大明王朝，成就了一番偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)了心中的夙愿。

從為人處世的角度說，放低姿態(tài)不失為一種美德、一種風(fēng)度。做人要圓融通達(dá)，而不是擺著架子高高在上；功成名就時(shí)更要低調(diào)一些，自覺地在名利場中做一名看客，免除無謂的傷害。俗話說“人往高處走，水往低處流”，用在這里就是智慧的“水”總是往低處流，而汲取了“智慧”之水的人才能越走越遠(yuǎn)。

（未完待續(xù)）